Спиноза (Spinoza, d"Espinoza)

Биографические сведения. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632– 1677) родился в семье еврейских эмигрантов в Амстердаме. Окончил семиклассное еврейское училище, где изучал древнееврейский язык, Библию и Талмуд, затем поступил в школу Франциска ванден-Эндена, славящегося своим свободомыслием, и там изучал латынь, физику, математику, естествознание. Здесь же познакомился с работами Дж. Бруно, Фр. Бэкона, Т. Гоббса, особое впечатление на него оказали труды Р. Декарта, учеником (картезианцем) которого он себя в дальнейшем считал.

Несоблюдение религиозных иудейских обрядов привело к тому, что он был подвергнут малому отлучению от синагоги (на месяц). Однако наказание не сломило Спинозу. Тогда раввины предложили ему ежемесячную пенсию, если он, хотя бы для вида, будет посещать богослужения, но Спиноза отказался. В 1656 г. Совет раввинов подверг его великому отлучению (навечно) и проклятию. Спиноза стал зарабатывать себе на жизнь, сначала помогая ван-ден-Эндену в преподавании, а затем (и до конца жизни) – шлифовкой оптических стекол . Раввины подали на Спинозу жалобу в городской магистрат с требованием изгнать его как опасного атеиста. Спиноза был вынужден покинуть Амстердам. Сначала он скитался по разным селам, а затем в 1670 г. переехал в Гаагу.

Публикация первой работы ("Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей") сразу же принесла ему славу. В 1673 г. Спинозе предложили занять кафедру в Гейдельбергском университете при условии, что он не будет нападать на официальную религию, но он отказался. В том же году от имени короля Франции ему пообещали пенсию, если он посвятит королю одно из своих сочинений, на что он ответил: "Я свои сочинения посвящаю только истине". Умер Спиноза в 1677 г. от туберкулеза.

Основные труды. "Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей" (1663), "Богословско-политический трактат" (издан анонимно в 1670 г.), "Этика" (издана посмертно в 1677 г.), "Политический трактат" (издан посмертно в 1677 г.).

Философские воззрения. Отношение к Декарту. Хотя Спиноза и считал себя картезианцем и во многом действительно следовал Декарту, но по целому ряду принципиальных вопросов он далеко отошел от него: вместо декартовского дуализма у Спинозы прослеживается последовательный монизм, вместо деизма – пантеизм. Но вслед за Декартом Спиноза развил рационализм.

Онтология. Образцом строгости для Спинозы (как и для других философов этого времени) служила математика, и свои философские работы ("Принципы философии Декарта...", "Этика") Спиноза строил по образцу геометрии Евклида, т.е. задавая определения, выделяя исходные постулаты (аксиомы), и на их базе доказывая теоремы.

Центральное место в философии Спинозы занимало понятие субстанции. Он определял это понятие следующим образом.

"Под причиной самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующей" ("Этика" . Ч. 1. Определение 1).

"Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образовываться" ("Этика". Ч. 1. Определение 3).

Это определение субстанции близко к декартовскому. Но Декарт допускал существование двух субстанций (материи и сознания), и они для своего существования нуждались во внешней причине, т.е. в Боге. У Спинозы это противоречие ликвидируется: есть только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя. Она есть одновременно и Бог, и Природа, т.е. Бог = Природа (пантеизм). Эта субстанция является:

• 1) свободной, так как существует и действует исключительно в силу своей собственной природы;
• 2) вечной (не имеющей начала и конца во времени), так как ее существование заключено в ее сущности;
• 3) бесконечной (в пространстве);
• 4) не делимой и не имеющей частей.

Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов.

"Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность" ("Этика". Ч. 1. Определение 4). Различные атрибуты субстанции не тождественны друг другу и независимы друг от друга, каждый из них выражает бесконечность субстанции. Из бесконечного числа этих атрибутов людям известны только два: протяженность и мышление.

"Под "модусом" я разумею, состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое" ("Этика". Ч. 1. Определение 5). Модусы представляют собой некую реализацию атрибутов и их конкретизацию. Модусы бывают бесконечные и конечные. Бесконечные модусы занимают промежуточное положение между атрибутами и конечными модусами. Так, атрибут "мышление" проявляется в бесконечном модусе "бесконечный разум" и "бесконечная воля"; а атрибут "протяженность" – в бесконечных модусах "движение и покой". На базе бесконечных модусов каким-то образом возникают все конечные, т.е. различные, конкретные телесные вещи, явления, мысли. Но как происходит переход от бесконечных модусов к конечным, Спиноза не объясняет. Он только оговаривает, что всякий конкретный конечный модус имеет своей причиной также нечто конечное, и так до бесконечности.

Субстанция (Бог = Природа) с ее атрибутами составляет "природу творящую " (natura naturans), а модусы, т.е. мир конечных вещей, есть "природа сотворенная " (natura naturata). Природа творящая – это причина, а природа сотворенная – следствие данной причины; при этом следствие не может существовать без порождающей ее причины, а причина, в силу своей сущности, не может не породить данное следствие. Таким образом, все существующее в природе, сотворенной – в мире конечных телесных вещей (модусов) – является причинно-обусловленным, закономерным и необходимым, нет ничего случайного; тем самым, по учению Спинозы, в мире царит строжайший детерминизм .

Гносеология. Спиноза считал, что в принципе мир познаваем, но происходит это не потому, что в нашем сознании есть некие врожденные идеи (как полагал Декарт), и не потому, что в наше сознание попадают впечатления от вещей внешнего мира (как считал Фр. Бэкон, Гоббс и многие другие).

Человеческое сознание и все мысли (конечные модусы) есть результат проявления модуса "бесконечный разум", а последний, в свою очередь, – атрибута "божественное мышление". Аналогично все конкретные явления и вещи и в том числе человеческое тело (конечные модусы) через посредство бесконечных модусов "движение и покой" восходят к атрибуту "протяженность". Сами по себе атрибуты не воздействуют друг на друга и никак не связаны между собой. Таким образом, две области конечных модусов – "мыслей" и "вещей или явлений" – оказываются полностью изолированными друг от друга. Тогда каким же образом наши мысли могут содержать знание о вещах и явлениях?

Решение проблемы коренится в понимании сущности атрибутов: каждый атрибут в равной степени, а именно полностью, выражает Божественную субстанцию (Бог = Природа), а значит, все модусы одного атрибута должны совершенно соответствовать модусам другого атрибута. Следовательно, наши человеческие мысли (конечные модусы) должны соответствовать другим конечным модусам – вещам и явлениям: "Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей" ("Этика". Ч. II. Теорема 7) (схема 104).

Схема 104.

Отсюда следует несколько парадоксальный вывод о том, что в принципе нет ложных мыслей и идей, и можно различать только более или менее адекватные. Соответственно, Спиноза выделяет четыре вида познания, трактуя их как различные степени познания: 1. Мнение; 2. Чувственное познание (воображение); 3. Рациональное познание; 4. Интуитивное познание (табл. 62). Высшим является интуитивное познание, в котором происходит видение вещей, исходящих от Бога = Природы.

Таблица 62

Спиноза: виды познания

Этика. Обращение к человеческому разуму, стремление понять его суть и границы не преследует у Спинозы (как это было у Декарта, Фр. Бэкона, Ньютона и др.) стремления создать научную методологию.

Как и многие античные мыслители, главную цель философии Спиноза видит в обретении счастья, для чего необходимо полное освобождение от страстей. Но так как все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, то для такого освобождения необходимо понять, что такое природа вообще и какова человеческая природа в частности. Отсюда: познание природы не самоцель, а средство. И девизом Спинозы стали слова: "Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать!"

Познание своей природы позволяет человеку подчинить свои страсти господству разума, и тогда человек перестает быть их рабом, становится свободным, т.е. ни к чему не принуждаемым, и может по своей воле действовать в соответствии с законами природы: "Свобода – есть познанная необходимость!"

Судьба учения. Монизм, пантеизм и рационализм Спинозы оказал заметное влияние на таких представителей немецкой классической философии, как Шеллинг и Гегель, а критика религии, предпринятая Спинозой, послужила теоретической основой для антиклерикальной деятельности просветителей (схема 105).

Схема 105.

• Семья бежала из Португалии, спасаясь от преследований инквизиции, так как, приняв для видимости христианство, сохранила прежнюю веру (иудаизм).
• Отлучение означало, что никто из правоверных евреев не имеет права с ним общаться – ни в каком виде на протяжении всего срока отлучения.
• Голландия в это время стала центром изготовления оптических приборов (телескопов, микроскопов). Стекла шлифовали вручную.
• Все цитаты даются по изданию: Спиноза Б. Избранное. Минск, 1999.

3. Достоверное познание и рационализм Спинозы. Роль интуиции и «геометрического метода»

Несовершенства как опытного, так и абстрактного знания порождают бесплодные споры, часто ведущие к скептицизму. Борьба против скептицизма занимает значительное место в методологии и гносеологии Спинозы. Чтобы уяснить причины этой борьбы, следует иметь в виду неоднозначность философских и социальных функций скептицизма.

Возникнув в античности, это направление отражало некоторые существенные особенности научно-философского мышления той эпохи, в частности отсутствие тогда экспериментального знания. Вместе с тем острие скептицизма в античности было направлено против многочисленных религиозных представлений, особенно с тех пор, когда эти представления стали оказывать все более мощное воздействие на философские учения, порождая теологические идеи, претендовавшие на абсолютную значимость и безошибочность. Когда скептицизм в ряду других античных философских учений был возобновлен в эпоху Возрождения в особенности французским гуманистом и философом Монтенем, он и тогда приобрел прежде всего антидогматическую и антитеологическую функцию, ибо подрывал притязания многочисленных христианских теологов на незыблемость тех «истин», которые они проповедовали и защищали.

Однако скептицизм скрывал в себе и другую сторону. Она состояла в подрыве притязаний на возможность достичь достоверных знаний не только в области теологии, где такие притязания действительно не имели под собой логических оснований, но и в области науки, где достоверность истин составляет одно из решающих оснований для их существования. И нужно сказать, что многие теологи рассматриваемой эпохи перед лицом энергичного наступления науки на религию стали поощрять некоторые скептические умонастроения и учения и стали видеть в них не столько врагов, сколько союзников. Это и объясняет решительное отвержение скептических аргументов рядом передовых философов изучаемой эпохи, особенно теми из них, кто подобно Декарту видел в достоверности математического знания высший образец и критерий всякого другого знания.

Спиноза - один из наиболее видных философов-антискептиков, ибо «с ними… не может быть речи о науках» (8, 1 , 334). Одна из весьма существенных причин рассмотренного выше отношения Спинозы к эмпирическому знанию состояла в невозможности на основе его рассеять скептическое истолкование познания. Отражая смутный и колеблющийся опыт индивида, неадекватные идеи представления скорее подкрепляют аргументы скептиков, чем опровергают их. В значительной мере то же самое приходится утверждать и относительно абстрактного знания, состоящего из универсальных понятий.

Совершенно другой характер носит, согласно Спинозе, знание рационально-разумное, математико-геометрическое прежде всего. Его истины носят сверхиндивидуальный характер, ибо связь между субъектом и предикатом в суждениях математического типа совершенно необходима. Такие истины, называемые Спинозой общими понятиями (notiones communes), полностью лишены, по его убеждению, каких бы то ни было элементов субъективизма. Именно такие понятия, выражающие адекватную истинность, составляют основу принципиального единства человеческого разума. Утверждение его - один из устоев рационализма передовых философов рассматриваемой эпохи.

Второй род познания Спиноза называет рассудком (ratio) или разумом (intellectus). Он чаще употребляет последний термин.

Общие понятия, какими оперирует этот род познания, суть прежде всего понятия математические. Они представляются философу-рационалисту единственно адекватными, истинными. Свидетельство такой истинности он усматривает в постоянной связности данных понятий в дедуктивном процессе выводного знания, всегда приводящем к достоверным результатам. Логическая связность, системность с точки зрения рационалистической методологии Спинозы представляет важнейший критерий, отличающий адекватную истинность рассудка от неадекватной, только частичной истинности представления. Если деятельность представления, первого рода познания подчиняется случайным привычкам ассоциаций, то деятельность рассудка, или разума, совершается по строгим законам логического следования. Абсолютизируя их, автор «Трактата об усовершенствовании разума» называет человеческий ум, развивающий дедуктивный процесс выводного знания, «как бы некиим духовным автоматом» (8, 1 , 349).

Другая решающая особенность разума, отличающая его от воображения, состоит в нечувственном характере его деятельности. Если на стадии представления человеческая душа определяется в своей деятельности внешними вещами, так или иначе детерминирующими ее тело, воздействующими на его органы чувств, то на стадии рассудка, или разума, она «определяется к уразумению сходств, различий и противоположностей между вещами изнутри», а не «извне , случайно встречаясь с вещами», как это имеет место на предшествующей стадии (там же, 431). Сила воображения и интенсивность представления прямо пропорциональны количеству чувственных контактов человеческой души с внешними вещами. Логическая же связность адекватных идей разума, напротив, обратно пропорциональна такого рода контактам, ибо, «чем более действия какого-либо тела зависят только от него самого и чем менее другие тела принимают участия в его действиях, тем способнее душа его к отчетливому пониманию» (там же, 415).

Борьба против скептицизма и еще более того стремление отстоять суверенность «естественного света» человеческого ума от непрекращавшихся посягательств сверхъестественного «откровения божия», весьма характерные для Декарта, в еще большей мере были свойственны Спинозе и стали одной из первых причин его утверждения о нечувственном характере адекватных истин, слагавшихся в дедуктивную систему. «…Вещь тогда постигается, когда она усваивается чистой мыслью помимо слов и образов», - писал автор «Богословско-политического трактата», ибо «невидимые вещи и те, которые суть объекты только духа, могут быть видимы не иными какими очами, как только посредством доказательств…» (8, 2 , 70, 182).

Ориентация Декарта, Спинозы и других рационалистов рассматриваемого века на математическое знание, дедуктивные цепи которого расценивались как модель всякого знания, с необходимостью требовала признания неких исходных положений в качестве истин, присущих самому человеческому уму, который без них просто не был бы способен ни к какой познавательной деятельности. Сама такая необходимость вытекала из сугубо неисторического истолкования человеческого мышления, особенно высших его функций. В этом отношении философия XVII столетия мало чем отличалась от философии предшествующих веков. Указанная сторона рационалистической гносеологии названного века неразрывно связана с проблемами интуиции.

В предшествующей традиции интуиция истолковывалась иногда как непосредственное, чувственное, созерцание. Еще чаще под интуицией понимали непосредственное интеллектуальное познание, которое никак не связано с дискурсивной, логической, деятельностью. Такое понимание было, в частности, свойственно мистикам-пантеистам, настаивавшим на возможности непосредственного контакта с бесконечным и безличным богом.

Великие рационалисты данного столетия, начиная с Декарта, осмысливая математическое познание и обобщая его методы, переосмыслили и понимание интуиции. Интуиция, писал Декарт в «Правилах для руководства ума», отнюдь не может быть отождествлена с чувственным знанием. Напротив, это «простое и отчетливое… прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…» (20, 86). Из этого сугубо рационалистического декартовского определения интуиции совершенно очевидна ее интеллектуальная природа. В противоположность иррационалистической, мистической традиции предшествующей и современной ему религиозно-идеалистической философии в истолковании интуиции Декарт тесно увязывает ее с логическим процессом, считая, что последний просто не может начаться без некоторых исходных, предельно ясных понятий и положений.

Понимание интуиции как непосредственного контакта с бесконечным божественным существом, присутствующим как во всей природе, так и в человеческой душе, молодой Спиноза первоначально, по всей вероятности, почерпнул в пантеистической традиции. Следы такого понимания, особенно четкие в «Кратком трактате о боге, человеке и его счастье» и в «Трактате об усовершенствовании разума», мы находим и в «Богословско-политическом трактате», и в ряде писем Спинозы, и даже в «Этике». Но в последних произведениях явно взяло верх картезианско-рационалистическое истолкование интуиции как интеллектуальной. Она определяется философом как третий род познания. Характерно, что все три рода познания не раз иллюстрировались им следующим математическим примером.

Даны три числа, и нужно найти четвертое, пропорциональное им. Купцы, не мудрствуя лукаво, отыскивают это число по способу, который в свое время сообщили им другие люди, не приводя никаких доказательств. Это и характерно для первого рода познания и для того способа восприятия, который философ назвал восприятием «понаслышке». Но к правильному решению можно прийти и чисто эмпирическим путем - посредством перемножения всех чисел, пока не будет выведено общее положение, согласно которому искомый результат получается умножением второго числа на третье и делением полученного числа на первое. Этот способ иллюстрирует познание «из беспорядочного опыта». Математики же, понимающие природу пропорции, знают, какие числа пропорциональны между собой, и поэтому находят искомое число безо всякого затруднения. Их действия и иллюстрируют третий способ восприятия и второй род познания, осуществляющийся в форме определенной дедукции.

Но еще выше него четвертый способ восприятия, составляющий третий род познания. Это как раз интуитивное знание, которое сразу, мгновенно схватывает соразмерную пропорциональность заданных чисел. Но хотя, таким образом, искомая истина в этом случае усматривается непосредственно, тем не менее сама эта непосредственность опосредствована предшествующим знанием математика. Последний был бы просто не способен к интуитивному решению такой задачи, если бы предварительно не знал правила пропорциональности и не пользовался им. Тем самым интуитивный акт оказывается неразрывно связанным с актами дискурсивными. Тождественность их результатов может быть и подвергнута практической проверке и выражена в словах.

Таким образом, уже этот пример свидетельствует об интеллектуалистическом истолковании Спинозой интуиции.

Но мы не находим у великого рационалиста ни сколько-нибудь четкого размежевания сфер приложения второго и третьего родов познания, ни однозначного определения последнего. Совершенно ясно, однако, из «Этики», что оба этих способа познания как источник достоверных истин противопоставляются первому роду чувственно-абстрактного, имагинативного знания как источнику практически необходимых, но совершенно недостоверных истин. Необходимая связь двух высших родов познания и тем самым интеллектуальный характер интуиции явствует и из того, что по категорическому убеждению автора «Этики» она не может возникнуть из первого рода познания, а только из второго (см. 8, 1 , 607). Ведь оба они - сверхчувственны.

Взаимопроникновение интуиции и дедукции проявляется в «материи» рационально-достоверного познания - общих понятиях. В противоположность универсальным понятиям, сформировавшимся на основе всегда неустойчивого опыта и являющимся продуктами более или менее искусственной абстракции, общие понятия непосредственно, интуитивно даны уму. В силу этого они и составляют, по Спинозе, «фундамент рассуждения», исходный пункт дедуктивной цепи, приводящей к достоверному результату.

Совершенно очевидно, что Спиноза покидает здесь позиции номинализма, на которых он стоял в истолковании абстрактного знания. Последовательный номинализм Гоббса стал у английского материалиста важнейшим элементом его сенсуалистической теории познания. Отсюда отрицание Гоббсом интуиции и интуитивного знания как состоящего из истин, совершенно не зависящих от нашей чувственной информации. Рационализм же Декарта и Спинозы неотделим от признания интуитивности некоторых важнейших истин, без которых невозможен весь последующий процесс рационально-дедуктивного познания.

Интуитивное знание, согласно Спинозе, имеет и непосредственное отношение к познанию сущностей вещей. Называя их также природами вещей, из которых могут быть выведены все свойства последних, философ мыслит сущности как некие вечные, вневременные истины (см. 8, 1 , 78; 2 , 68). Понимаемые таким образом сущности отнюдь не могут быть определены исходя из универсальных понятий, как это обычно делали схоластики. Они могут быть определены исходя из общих понятий и путем составления правильных, точных определений, дефиниций. Подчеркивая вслед за Гоббсом значение составления таких определений, представляющих собой «возможно точные объяснения знаков и имен, которыми обозначаются соответственные предметы…» (8, 1 , 175), Спиноза в отличие от него связывает составление определений с деятельностью интуиции, постигающей сущности вещей. И здесь Спиноза выступает как рационалист-картезианец, стремящийся «объяснять не значение слов, а сущность вещей», давать не словесные, а предметные определения (там же, 512).

Такие определения должны представлять собой аналитические суждения , истинность которых с необходимостью вытекает из содержания субъекта и предиката и совершенно не зависит от полного случайностей и противоречий эмпирического обобщения, лежащего в основе универсальных понятий. Из самого определения треугольника, его «сущности» вытекает равенство его углов двум прямым. Увязывая, таким образом, интуитивное знание с составлением точных определений, выражающихся в аналитических суждениях, Спиноза совершенствует декартовское определение интуиции, цитированное выше. В последнем истинность интуиции определяется такими признаками, как предельная простота, ясность и отчетливость мыслимых посредством нее понятий. С точки же зрения автора «Этики», такого ощущения истинности еще недостаточно для полной уверенности в ней, ибо оно может заключать в себе более или менее значительный элемент субъективизма. Истинность интуиции становится для всех бесспорной, если она выражена в точных определениях, аналитических суждениях. Только выявление таких суждений, выражающих самую сущность вещей, спасает нас от всякого субъективизма, а тем самым и скептицизма. Вместе с тем оно доставляет, согласно Спинозе, имманентный критерий истинности .

Для рационализма Декарта истинные, прежде всего интуитивные, понятия выражают наиболее глубокую сущность объективного мира природы. С точки же зрения номинализма Гоббса точность определений сама по себе не имеет отношения к вещественному миру. Спиноза подобно Декарту трактует истину как такое знание, которое выражает совершенно объективные свойства и связи вещей («формальные», то есть выражающие некие формы, или сущности, вещей). Но истинную идею, постигаемую посредством интуиции и выражаемую в точных дефинициях, рационалист обычно называет такой адекватной идеей (idea adaequata), «которая, будучи рассматриваема сама в себе без отношения к предмету, объекту (objectum), имеет все свойства или внутренние признаки истинной идеи» (8, 1 , 403).

Адекватная идея аналитически выражает свою истинность и не требует соотнесения ее с предметом. В силу этого она и представляет собой имманентный критерий истинности. Отсюда центральный принцип спинозовского рационализма в его учении об истине: «Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи» (там же, 440).

Совершенно очевидна несостоятельность этого сугубо рационалистического истолкования критерия достоверности знания, игнорирующего практическую деятельность людей, посредством которой даже наиболее ясные понятия постоянно сопоставляются с вещами и уточняются в процессе такого сопоставления. Как метафизический рационалист Спиноза не видит необходимости в такого рода сопоставлении. Адекватные идеи, устанавливаемые посредством интуиции и выражаемые в точных дефинициях, составляют абсолютность истинности , противопоставляемой относительности лжи, связанной с опытно-абстрактным знанием.

Именно в силу своей абсолютности адекватные идеи, общие понятия, развертывающиеся в аналитические суждения, и могут служить критерием истинности, показателем степени правдивости наших знаний. Ведь в них преобладают неадекватные идеи, почерпнутые в опыте, а в этих идеях истина и ложь перемешаны в самой различной степени. Адекватные же идеи доставляют эталон достоверности, посредством которого подлинное знание может быть отличено от смутных, недостоверных мнений.

Противопоставление Спинозой знания, почерпнутого в опыте, и знания, обязанного своим происхождением собственно умственной деятельности человека как знания недостоверного и достоверного, отражало ряд установок в истолковании знания, характерных как для его эпохи, так в значительной мере и для многих предшествующих веков, начиная с античности. Кое в чем оно отражало истолкование знания, присущее всей домарксистской философии. Оно отражало, во-первых, сугубо неисторическое понимание высших, теоретических функций человеческого ума, в особенности интуиции, что и в античности, и тем более в эпоху средневековья приводило к обожествлению этих функций. В эпоху Спинозы передовые философы, как и сам он, встали на путь секуляризации, рассматривая указанные функции как чисто человеческую деятельность. Но и они были далеки от историзма в понимании этих функций, которые они тесно увязывали теперь с математическим знанием. Абсолютизируя последнее, они видели в достоверном знании - существенно отметить отсутствие тогда такого важного раздела математики, как теория вероятностей, - главное проявление «естественного света» человеческого ума в его противоположности сверхъестественному «откровению божию», как и всему смутному и неустойчивому, что связывалось с чувственным опытом.

Абсолютизация математического знания в его элементарной форме, восходящей к Евклидовым «Началам», едва ли не наиболее яркое свое выражение нашла в том, что сам Спиноза называл «геометрическим методом». Если открытие подлинных истин, выражаемых общими понятиями, происходит, как считал Спиноза вслед за Галилеем, Декартом, Гоббсом и другими философами его века, с помощью аналитического метода, разлагающего исследуемый объект на максимально простые элементы, то воссоздание целостной картины осуществляется синтетическим методом. Автор «Этики» и называл его геометрическим. Спиноза предпринял в этом главном своем произведении грандиозную попытку применить аксиоматический метод к изложению всего круга философских знаний, включая сюда и сферу человеческого поведения, труднее всего поддающуюся обобщению.

Эта установка Спинозы стала наиболее радикальным проявлением рационалистической методологии в рассматриваемом столетии. Автор «Этики» использовал в нем приемы Евклидовой геометрии, забывая о том, что строгость ее аксиом, постулатов, теорем, точность ее доказательств основывается на однозначности ее понятий и терминов. Вне сферы математики, в особенности в области человеческой жизни, такого рода точность составляет скорее исключение, чем правило. Многозначность философского языка легко разрывала геометрическую схему изложения «Этики», и сам автор вынужден был все чаще и чаще отказываться от нее, прибегая к многочисленным схолиям, прибавлениям и предисловиям, в которых он обычно более ясно и сжато излагал свою точку зрения. В целом «геометрический способ» изложения в сущности затрудняет чтение «Этики», многие принципиальные положения которой нередко формулируются в случайном контексте.

Будучи убежден, что с помощью «геометрического способа» он излагает вневременную логику мира природы и человека, Спиноза в духе своего века исходил из сугубо неисторического понимания человеческого познания. И в этих условиях естественно, что он видел в Евклидовых «Началах» образец достоверности, ибо понимание этого произведения доступно каждому человеку, наделенному способностью к логическому мышлению. Такое понимание, говорит автор «Богословско-политического трактата», не требует знания «жизни, занятия, характера автора, ни кому, на каком языке и когда он писал» (8, 2 , 119).

Однако, подчеркивая неисторизм спинозовского истолкования познания, свойственный в сущности и всем другим философам того века, нельзя не отметить, что известные, хотя и небольшие, элементы исторического истолкования познания мы находим у автора «Трактата об усовершенствовании разума». Опровергая здесь аргументацию скептиков, отвергавших возможность достоверного знания на том основании, что нет ни одного устойчивого критерия такого знания, и отодвигавших такой критерий в бесконечность, философ доказывал несостоятельность скептицизма, ссылаясь на практику человеческого познания и действия. Согласиться со скептиками и признать, что люди ничего не в состоянии познать, поскольку у них никогда нет устойчивого критерия такого познания, все равно что признать невозможность для людей начать, например, ковать железо. Ибо для этого необходим молот, сделать который можно только другим молотом, и так до бесконечности. Между тем люди обычно начинают с того, что делают самые простые орудия, с помощью которых создают более сложные, все более и более совершенствуя их. Точно так же обстоит дело с «умственными орудиями», которые тоже совершенствуются в процессе познания, ибо человеческий дух, «больше понимая, тем самым приобретает новые орудия, при помощи которых еще легче расширяет понимание» (8, 1 , 329 и 331).

Нам остается рассмотреть еще один смысл, в каком философ толкует интуитивное знание. Этот смысл почерпнут философом из пантеистической традиции и отсутствует в методологии Декарта. Под интуицией Спиноза понимает также постоянное стремление человеческого духа к целостному охвату объекта, завершаемому познанием наиболее грандиозного объекта, каким является природа-вселенная. И лишь тогда, когда осуществлено это последнее знание, можно считать завершенной мировую связь всех истин. Лишь на этой ступени полностью выявляется абсолютный характер истины, которая и освещает бесчисленные ступени ложности-истинности, ведущие к ней. Такой интуитивно-целостный охват всей Вселенной называется познанием ее разумом «с точки зрения вечности» (sub specie aeternitatis).

Максимальная целостность знания, достигаемая в масштабе всей Вселенной, с необходимостью приводит Спинозу к выводу о существовании в самой природе такой объективной способности, которую он назвал бесконечным разумом (intellectus infinitus). Его определяющее свойство - познавать всегда все ясно и отчетливо. Совершенно очевидно, что этот метафизический идеал завершенного в масштабе всей Вселенной знания представляет собой онтологическую проекцию того неисторического взгляда на высшую теоретическую способность человеческого духа, о которой говорилось выше.

Одно из важнейших его свойств состоит в способности к образованию двоякого рода идей. Некоторые идеи разум образует «абсолютно, а некоторые из других». Творческая способность человеческого духа, совершенно не зависящая от его телесно-чувственной деятельности, с наибольшей силой проявляется именно в образовании идей первого рода - идей бесконечности, а точнее говоря, идеи актуальной, завершенной, раз навсегда данной бесконечности. Вторые идеи - это все идеи количества, всегда ограниченные и зависящие от других идей. Так, любое тело воспринимается нами как результат движения каких-то плоскостей, плоскость - движения линий, а линия - движения точки (см. 8, 1 , 356).

Решающей идеей Спинозе представляется идея абсолютной, актуальной бесконечности как наиболее ясная изо всех идей человеческого духа, если ему удается полностью отрешиться от смущающих дух чувственных идей. Эта главная идея кладет начало всем другим идеям (см. там же, 332 и 351) и составляет самый глубокий фундамент достоверного знания (см. 8, 2 , 122). Отправляясь от нее, можно постичь «всю природу, как она реально существует в себе» (8, 1 , 168).

Самый общий вывод интуитивно-рационалистической методологии Спинозы состоит в том, что максимально достоверное, подлинно философское понимание природы достигается не тогда, когда мы исходим из опытно-чувственных идей, начиная с познания внешних тел, а только тогда, когда отправляемся из глубин собственного духа. И только в этом случае философски мыслящему уму удается полностью преодолеть свою субъективность и выйти на широкие просторы природы-вселенной, ибо «то, что заключается в уме объективно , необходимо должно существовать в природе» (8, 1 , 388). Уже с начала своей философской деятельности нидерландский мыслитель был убежден в том, что четко сформулировано в «Трактате об усовершенствовании разума», а именно - в единстве, «которым дух связан со всей природой» (там же, 323). Теперь нам и пора обратиться к этому учению о природе.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677 гг.) -- один из выдающихся философов ХVII в. Помогал отцу в торговом деле, даже возглавлял его после смерти отца. Чтобы вернуть в лоно религии еврейской общины, Спинозу пытались подкупить и даже убить. Его подвергли "великому отлучению ", что означало изгнание из общины. Свою жизнь вне общины Спиноза обеспечивал шлифовкой линз. Первое произведение - "О боге, человеке и его счастье " - Спиноза, по-видимому, написал для своих учеников, членов его кружка. Он автор "Трактата об усовершенствовании интеллекта " (неоконченного), а также таких сочинений, как: "Богословско-политический трактат ", "Этика ", др.

В центре внимания Спинозы вопросы этики. Метафизику он счи­тал введением в свою этику. Но именно вопросы метафизики стали глав­ным содержанием его сочинений. Метафизика Спинозы содержала как онтологию, так и гносеологию. Наряду с Декартом Спиноза - один из главных представителей рационализма ХVII в., как в методологическом, так и в гносеологическом смысле слова. Был сторонни­ком познаваемости мира. Спиноза призывал различать идеи, во­зникающие в представлении, или воображении, связанные с деятельнос­тью органов чувств, и идеи, выражающие суть человеческого понимания, независимого от органов чувств. Чувственные идеи - смутны, идеи же человеческой души, или ума, - всегда ясны. Без идей ума невозможно никакое достоверное знание. Образец такого знания дает математика .

Чувственное знание , как первый род познания, - это представление, воображение. Оно всегда смутно, т.к. является созерца­нием человеческим умом внешних тел посредством идей о состоянии собственного тела. Эти идеи выступают как образы. Они имеют сложный состав, заключают в себе не только природу внешних тел, но и природу самого человека, его тела, его чувственных органов. Чувственные идеи порождаются «беспорядочным (смутным) опытом».

Связь чувственных образов в сознании случайна, ассоциативна, индивидуальна. Память, хранящая чувственные образы, всегда связана с привычками людей. Образы как идеи чувственного опыта субъективны. Но, считал Спиноза, их нельзя рассматривать как только ложные. В них отражены стороны, черты, признаки объективной природы вещей. Хо­тя в них преобладает человеческая субъективность, в образах содержится определенный элемент истины , сколь бы незначительным он ни был. Так, суждение необразованного человека о том, что Солнце - совсем небольшое тело, при всей ошибочности заключает элемент истины, со­стоящий в признании существования Солнца и его действия на нас.

Ложную идею Спиноза считает неадекватной идеей , такой, в кото­рой объект отражается лишь частично. Это означает, что частичная ис­тинность провозглашается полной, завершенной. Ложность познания не абсолютна, а относительна. Она означает фрагментарность познания, и может иметь самые различные степени.

Познание "через беспорядочный опыт" самое обширное, массовидное. Без него невозможна ничья жизнь. В повседневной жизни "мы многое делаем на основании предположения". Здесь преобладает вера , без которой невозможна человеческая деятельность; "нам приходится следовать тому, что наиболее вероятно". Человек "умер бы от голода и жажды, если бы не захотел пить и есть до тех пор, пока у него не было бы совершенного доказательства того, что пища и питье пойдут ему на пользу".

Спиноза отрицательно высказывался об индуктивном методе Бэкона. С помощью такого метода можно выяснить теили иные случайные признаки вещей, но невозможно установить ни одной досто­верной, необходимой истины. Достоверные истины устанавливаются чисто логически, независимо от опыта. Однако, достоверные истины непрерывно требуют опытного подкрепления. Опыт при этом носит подчиненный характер: с его помощью мы констатируем существование вещи, факта, но не в силах раскрыть их сущность. Теоретическая ценность опыта у Спинозы невелика, хотя на нем основываются такие эмпирические науки, так медицина и педагогика.

Второй способ восприятия первого опытного рода познания Спино­за называл восприятием "понаслышке" . Такое восприятие возникает на основе пассивно воспринимаемой словесной информации. Этим люди пользуются столь же часто, как и беспорядочным опытом. Первый род знания Спиноза называет не только воображением, но и мнением. Но мнение не­возможно без слов, помогающих людям вспомнить о чем-либо и образо­вать об этом те или иные идеи.

Восприятие "понаслышке" подразумевает как обыденное знание, так и схоластическую философию. Схоластические универсалии являются обобщениями на основе случайного опыта. Процесс обобщения на основе таких понятий является стихийным, т.к. при этом душа того или иного человека воспринимает только те черты объекта, которые с наибольшей силой влияют на нее. Эти понятия очень неопределенны. Например, человек для одного - прямоходящее животное, для другого - смеющееся, для третьего - разумное существо и т.п.

Универсальные понятия Спиноза относит к числу неадекватных идей. Схоласты к тому же онтологизируют универсалии в духе реализма. Спиноза, как и Гоббс, обращается к номиналистической традиции. Он предупреждает от ошибок, в результате которых смешивается "универсальное с единичным и вещи лишь мыслимые или сущности абст­рактные - с реальными существами". Спиноза критикует схоластический вербализм, фетишизирующий слова, и противопоставляющий их вещам.

Спиноза в итоге приходит к концептуализму, начинает трактовать абстрактное знание как знание частичное. Слова - это знаки вещей, существующих в воображении. Спиноза предостерегает от отождествления слов и вещей в воображении с самими вещами. Спиноза говорил, что "слова сначала находятся толпой, а затем употребляются философами". Спиноза прямо предлагает различать "образы, слова и идеи". Он счи­тает, что большинство разногласий в философии возникает "или вслед­ствие того, что люди неправильно выражают свои мысли, или вследствие того, что неверно истолковывают чужие".

Спиноза видел, что несовершенство опытного (первого) и абстрактного (второго) знания порождают споры, ведущие к скепти­цизму . Он резко отрицательно относится к скептицизму. Но он понимал, что ни опытное, ни абстрактное знание не могут опроверг­нуть скептицизм. Для этого нужно иметь достоверное знание. Таковым знанием Спиноза считал второй в полной мере род познания - рассудок , или интеллект . Интеллект оперирует общими понятиями, прежде всего математическими. Такие понятия лишены субъективизма, являются полностью истинными. Доказательством этого Спиноза считал постоянную связность таких понятий в дедуктивном процессе выводного знания, всегда приводящем к достоверным результатам. Спиноза называл логи­ческую деятельность ума "как бы неким духовным автоматом".

Деятельность ума как "логического автомата" совершенно нечувст­венна. В этом ее преимущество перед воображением. Дедуктивный ум схватывает вещи "изнутри ". Если сила воображения прямо пропорциона­льна количеству чувственных контактов человеческой души с внешним миром, то сила логической связности адекватных идей разума обратно пропорциональна количеству таких контактов.

Спиноза неустанно стремился к выявлению логической природы идей. Именно согласно своей логической природе идеи обладают функциями суждения - утверждения или отрицания.

Третьим родом познания Спиноза считал интуицию . Но интуицию он, как и Декарт, трактовал, прежде всего, интеллектуалистически. Интуиция вместе со вторым, интеллектуальным, на основе ума, родом познания противостоит первому роду познания - непосредственно-опытному и чувственно-абстрактному, или имагинативному (имажинативному ). Уже ум генетически не связан с опытным знанием, тем более нет такой связи у интуиции. Интуиция неразрывно связана с рассуждающим умом, т.е. вторым родом познания.

В общих понятиях обнаруживается взаимопроникновение интуи­ции и дедукции. Обычные универсалии образуются на основе неустой­чивого опыта, они продукт искусственной абстракции . Общие же понятия, по Спинозе, выражают подлинные свойства вещей. Они непосредственно, и в этом смысле интуитивно, даны уму.

Интуитивное знание , заключенное в общих понятиях, имеет непосредственное отношение к познанию сущностей, природы вещей. Из них могут быть выведены все свойства последних. Это путь определения достоверно­сти идей в их отношении к объективному миру вещей. Такая полная объективность достоверных, адекватных идей делает природу, мир полностью познаваемыми. Так Спиноза приходит к позиции панлогизма , что отмечал и за что высоко ценил его Гегель.

Спиноза стремился увязать понятие ясного и внимательного ума ссоставлением точных, недвусмысленных определений данного понятия. Определения общих понятий (интуиции) являются анали­тическими суждениями , т.е. такими, в которых предикат раскрывает признаки субъекта. Истинность этих суждений вытекает из самого со­держания субъекта и предиката и не зависит от эмпирического обоб­щения, характерного для всякой универсалии. Построение таких поня­тий спасает нас от субъективизма, а значит и от скептицизма. Такие понятия и раскрывающие их аналитические суждения дают нам имманентный критерий истинности .

Этот критерий Спиноза называет адекватной идеей, которая постигается интеллектуальной интуицией и выражается в точных дефинициях (определениях). Такую идею нет необходимости соотносить с объектом, ибо "как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи". Неадекватные, опытно-абстрактные идеи наряду с ложью, заключают в себе долю истины . Инту­итивно-аналитические идеи заключают в себе только истину. Поэтому последние и могут служить критерием истинности.

Спиноза абсолютизирует адекватные истины , отрывая их от опытного, чувственного знания. Такие идеи, по Спинозе, являются единственно возможными и не имеющими истории.

В своей трактовке адекватных идей Спиноза опирается на математические знания своего времени. Форма доказательств в Евклидовых "На­чалах " для Спинозы представлялась эталоном достоверности и убеди­тельности для любого человека, способного к логическому мышлению. Спиноза считал, что понимание "Начал" Евклида не требует знания "жизни, занятия, характера автора, ни кому, ни на каком языке и когда он писал". На основании этого Спиноза формулирует свой "геометрический способ ".

"Геометрический способ" представляет собой вариант синтетического метода. Попытка применения такого метода к философским вопросам не имеет прецедентов в истории философии. Она основывалась на убежденности Спинозы в возможности исчерпывающего и окончательного познания как природного, так и человеческого бытия. С помощью интеллектуальной интуиции Спиноза хотел добиться познания целостности мира. Спиноза различает два рода идей ума, или интеллекта:
1) идеи, которые разум образует "абсолютно" и 2) идеи, образованные из других идей. Так, любое тело воспринимается человеком как результат движения каких-то плоскостей, плоскость - как результат движения линий, линия - движения точки. Но такие идеи возникают в опытно-абстрактном познании. Человеческий же дух с полной силой проявляется тогда, когда он полностью действует из себя, из собственных глубин. На этом пути разум рож­дает верховную из всех идей - идею актуальной, завершенной бесконеч­ности , раз и навсегда данной. Эту идею, подобно Декарту, Спиноза трак­товал как самую ясную из всех наших идей . Ясность ее интуитивна, ибо она не требует никакой другой идеи, более общей, чем она сама. Главная идея кладет начало всем другим идеям, составляя самый глубокий фундамент достоверного знания. Только отправ­ляясь от этой идеи, можно постичь "всю природу, как она реально су­ществует в себе".

Первенство идеи актуальной бесконечности означало у Спинозы первенство Бога как последней основы бытия и истинности. Он говорил: "Или ничего не существует, или существует также и существо, абсолютно бесконечное", и далее: "Бог... - первая причи­на всех вещей, а также причина самого себя - познается из самого себя". Фактически Спиноза восстанавливает онтологический аргумент в пользу божественного бытия. Спиноза утверждает познавае­мость Бога исходя из интуитивного присутствия в нашем уме идеи актуально бесконечного. Вследствие этого Бог Спинозы деперсонализи­руется и дезантропоморфизируется . Бога можно понимать умственно, но его невозможно представить образно. Бог полностью тождественен субстанции. Спиноза дает следующую формулу для это­го: Бог, или субстанция, или природа (точнее: Бог и/или субстанция и/или природа ). Сливающийся с субстанцией Бог не обладает никакими особыми творящими функциями. Бог-субстанция , будучи совершенно свободным, действует, однако, в силу необходимости собственной природы, не обладая никакой свободой воли, никакой произвольностью. По Спинозе, "в природе неттворения, а только порождение". Бог-суб­станция характеризуется как природа порождающая, или производящая . Это интуитивно-умозрительно постигаемая природа. Мир единичных вещей, постигаемых чувственно-абстрактным знанием, - это природа порожденная, или произведенная .

Спиноза убежден в том, что с помощью глубокого интуитивно-дедуктивного знания можно представить единич­ные вещи как порождения единой и единственной субстанции. Он выска­зывает следующее положение: "вся природа составляет один индивидуум, части которого, т.е. все тела, изменяются бесконечно многими спосо­бами без всякого изменения индивидуума в его целом".

Конкретные вещи, мыслимые высшим родом знания в качестве порож­дений единой и единственной субстанции, становятся модусами , т.е. единичными проявлениями этой субстанции. Вещи-модусы онтологи­чески тождественны, они различаются только своей познавательной данностью. Чтобы объяснить разнообразие модусов единой и единствен­ной субстанции, Спиноза вводит понятие атрибута субстанции, как бес­конечного в своем роде, в отличие от абсолютно бесконечного, чем является субстанция как единое целое. Основных, решающих атрибутов субстанции два - протяженность и мышление . Двух атрибутов, по Спинозе, достаточно, чтобы человеческий ум мог постигать субстанцию в ее конкретности.

Спиноза утверждает, что не только человек, но и все другие индивидуумы природы "хотя и в разных степенях, однако же все одушев­лены". Правда, живые индивидуумы природы, кроме человека, Спинозу мало интересуют. В человеке чувственное знание составляет низший род, подчиненный его высшей интуитивно-дедуктивной деятельности. Именно под интуитивно-дедуктивную деятельность подводил онтологический фундамент Спиноза своим учением о субстанции, модусе и атрибуте. Адекватные идеи, которые постигаются интуитивно-дедуктивно, равным образом укоренены в качестве сущностей вещей в объективном бытии. Это своеобразный гилоноизм (новый термин, обозначающий объектив­ность, "материальность" человеческого ума).

Познаваемость мира Спиноза трактует не только как гносеологи­ческий принцип, но и как принцип онтологический, восходящий к такому атрибуту субстанции-природы-Бога, как мышление. В его панлогизме сливаются и онтология, и методология, и гносеология, а значит и логика. Интеллигибельная (интеллектуальная, познаваемая) сторона всех пред­метов и явлений природы существует не менее объективно, чем сами предметы и явления. Протяженность и мышление - это лишь два аспекта одной и той же действительности. Спиноза отождествляет идеальные, логические и материальные, вещные связи. Происходит отождествление логического основания и физической причины, действия физической причины с логическим следованием. "Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей". Спиноза вво­дит еще одно понятие - бесконечного интеллекта , как того, что по оп­ределению познает всегда все ясно и отчетливо. Этот интеллект - результат онтологизации высшей интуитивно-дедуктивной способности и деятельности человеческого духа (так возвращается антропоморфизация ).

Бесконечный разум у Спинозы отнесен к порожденной, сотворенной природе, к миру модусов, к миру конечных человеческих духов. Но это особый, бесконечный модус, который осуществляет роль связующего звена между атрибутом субстанции - мышлением и конкретным мышлением отдельных людей. Бесконечный интеллект можно понимать как сово­купность идей, развертывающихся в природе параллельно формирующимся, определяющимся вещам (ср. Гегель).

"Параллельным" модусу мышления в природе выступает бесконечный модус движения и покоя как нечто единое. Он является посредствую­щим звеном между протяженностью как атрибутом субстанции и миром конкретных единичных телесных вещей.

Спиноза выступал последовательным критиком телеологического объяснения природы и человека. Он считал, что телеология (будь то трансцендентная теология или имманентная) искажает наши представления о подлинной связи причины и действия, затемняет представления о ближайших причинах.

Спинозу можно считать одним из радикальных механистических детерминистов . Он, однако, использует категории случайности, возможности и необходимости. Для первого, чувственно-абстрактного рода познания все вещи и события выступают как случайные, или возможные (у Спинозы эти термины синонимичны). Это следствие того, что чувственно-абстрактное знание всегда есть знание фрагментарное. Познание же целостного мира, превращающее разрозненные единичные вещи в модусы единой субстанции, Спиноза называет познанием "в аспекте вечности" . Такое познание вскрывает иллюзию случайности всех вещей и событий, их независимости от субстанции и убеждает в их необходимости.

Жесткая, однозначная связь причины и действия , устраняя случайность, превращает её в субъективную видимость, рождаемую неадекватностью познания. Тем самым вскрывается иллюзорность бесчисленных чудес, переполнявших тогдашнее религиозное сознание. Своим подходом Спиноза разрушал понятие чуда как чего-то необъяснимого, иррационального. Чудо, согласно Спинозе, есть чистый абсурд.

Спиноза проводил в своих сочинениях дезантропоморфизацию понятия закона , трактуемого как закон природы. Закон природы он чётко отличал от общественного закона, зависящего от "людского соизволения". Законы природы выражают взаимодействия не единичных вещей, а модусов. Они отражают не столько условия конкретного времени, сколько безусловность вневременной субстанции с её атрибутами.

Некоторые исследователи квалифицируют учение Спинозы как фатализм . Спиноза отвергал такую оценку своего учения. Фатализмом он считал воззрение, согласно которому всё всегда направляется внеприродной личностью Бога. Спиноза такого Бога не признавал. Можно считать, что фатализм Спинозы - это нерелигиозный фатализм.

В деятельности человека, как части, "частицы" природы, чётко проявляется второй атрибут природы - мышление .

Но и здесь действуют законы природы , которым подчиняется деятельность души, или ума. Познающий ум состоит из совокупности идей. Душа определяется как идея собственного тела. Идеи чувственного познания, наиболее смутные, выражают пассивную сторону человеческой души. Но душа способна к осознанию и собственных идей. В этом проявляется её активная сторона, связанная с рационально-интуитивным познанием. Так выявляется самонаправленность человеческого сознания, именуемая Спинозой "идеей идеи тела ", или "идеей души ". Эта активность ума делает человека субъектом - центром непрерывной мыслительной деятельности.

Соотношение телесно-чувственной и интуитивно-интелектуальной сторон человеческой души (психофизическая проблема в варианте Спинозы) характеризуется в следующей обобщающей формулировке: "Ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому". В отличие от Декарта, с его психофизическим дуализмом, у Спинозы мы обнаруживаем своеобразный монистический параллелизм .

Придерживаясь номиналистического подхода, Спиноза считал, что человеческая душа не представляет собой никакого субстанциального целого. Она всегда слагается из дискретных мыслей - идей. В ней не может быть особых способностей, как то: разумение, желание, любовь. Нет в ней и воли. Но люди имеют противоположный опыт. Они считают, что их поступки зависят от их и только от их соизволения. В ответ на это Спиноза говорит, что свободная воля - это одна из наиболее распространённых универсалий, т. е. псевдообобщений. Люди обычно осознают свои желания, не понимая причин, их вызывающих. Отсюда их убеждение в свободе своей воли. В действительности воля - универсальное понятие, обобщающее бесчисленное количество отдельных мыслей - идей. Каждая из этих идей обладает определенной степенью истинности. В меру истинности - они утвердительны, аффирмативны . В меру ложности мысли-идеи - отрицательны, негативны . В понятии воли , согласно Спинозе, выражена степень утвердительной активности идей. Но люди, философски неподготовленные, не видят частичности своих истин, считают их завершёнными. Отсюда берёт начало убеждение простых людей о свободе своей воли. Свободы воли, согласно Спинозе, нет, ибо нет самой воли как особой способности человеческой души.

У Спинозы "воля и разум… - одно и то же".

Спиноза, как и многие другие, пытался разобраться в проблеме человеческих страстей . Аффект у него выражает состояние, как души человека, всегда наполненной теми или иными идеями, так и его тела. Способность тела к действию может увеличиваться или уменьшаться под влиянием соответствующих аффектов. Эмоциональную жизнь человека Спиноза сводил к аффектам влечения, желания (каковым становится осознанное душой влечение), радости, печали. В качестве причин аффектов Спиноза чаще всего рассматривает идеи. Чувственно-абстрактное познание рождает пассивные аффекты (страсти). Такие аффекты-страсти сугубо индивидуальны. Заполняя всё сознание, они подавляют сознательные стремления и действия, связанные с высшим родом познания. Приводят человека к своеобразному рабству .

Отрицая свободу воли, Спиноза вместе с тем утверждал возможность человеческой свободы . Свобода - противоположность необходимости, принуждения, насилия. Понятие свободы - следствие высшего рода познания - интуитивно-дедуктивного, которое постигает всеобщую необходимость. В результате такого познания аффекты-страсти трансформируются в аффекты-действия , в основе которых лежит сила разума. Активные аффекты выражают существо человеческой природы, сконцентрированное в разуме. Разумно-интуитивное познание субстанции-природы позволяет немногим мудрецам добиться господства над собственными аффектами-страстями. Возникает созерцательная свобода, равносильная "познавательной любви к Богу". Это свобода как страсть к познанию (ср. платоновский эрос), ведущая мудреца к глубокому удовлетворению и даже счастью.

Отвергая обычные представления о бессмертии индивидуальной души в её чувственном своеобразии, Спиноза утверждает безличное бессмертие высшей, теоретической способности индивидуальной души , через которую каждая душа сопричастна логической структуре мира.

Чувственно-абстрактного сознания и познания недостаточно для образования морали . Для этого необходимо совершенно достоверное знание. Именно такое знание поднимает философов-мудрецов до состояния свободы и делает их свободными людьми.

С помощью номиналистической методологии Спиноза осмысливал основные категории этики - добро и зло. Добро - это некоторая польза, являющаяся разновидностью удовольствия. Зло - некоторый конкретный вред, приводящий к неудовольствию. Не отрицая значения Библии, Спиноза подчёркивал то, что нравственные правила могут быть "доказаны из общих понятий". У Спинозы, "свободные люди", руководствующиеся разумом, живут только по такой морали. Всякий, кто стремится разработать действенную моральную доктрину, должен "не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и клясть их, а познавать". Спиноза отмечал значение наслаждения для преодоления "мрачного и печального суеверия". Но он решительно осуждал стремление к наслаждению ради него самого. Это вытекало из его низкой оценки чувственного знания, тем более, когда именно оно провозглашается высшим родом познания. В спинозовском идеале свободного человека, или мудреца, сущность человеческой природы сконцентрирована в разуме.

В духе концепции "двух истин " Спиноза решительно отрицал всякую ценность Библии в деле познания подлинной истины, относящейся к объективному миру. Только разум полностью "подчинил себе царство истины". Спиноза отвергал сверхъестественную способность обладания полной истиной у пророков, считал, что пророки опирались на чувственное знание, оставались тёмными и суеверными людьми, придумывавшими всякого рода чудеса и постоянно противоречившими друг другу.

Спиноза считал, что в истолковании Священного Писания , прежде всего Ветхого завета, надо исходить только из его содержания, максимально учитывать исторические обстоятельства составления тех или иных его частей.

Спиноза явным образом представлял союз монархической власти с церковью, "дабы люди сражались за своё порабощение, как за свой благополучие", будучи введены в заблуждение "громким именем религии". Он усматривал причины религиозных суеверий в страхе невежественного народа, руководствующегося лишь чувственным знанием, перед непонятными и грозными явлениями природы. Спиноза считал, что подавляющее большинство народа вследствие недостатков своих умственных способностей живёт, руководствуясь только пассивными аффектами. «Толпу невозможно освободить ни от суеверия, ни от страха». Именно в отношении "толпы" Библия, согласно Спинозе, сохраняет морально-педагогическую функцию: "Писание принесло смертным очень большое утешение".

Спиноза считал Христа историческим лицом. Он характеризовал Христа, в отличие от пророков, как человека, постигшего истину в её адекватной, чисто интеллектуально форме, но не смогшего в той же интеллектуальной форме проповедовать истину народу, не только евреям, но и "всем языкам". Спиноза игнорировал догмат воскресения Христа.

Спиноза не считал своё учение атеистическим, тем более, антирелигиозным. Но он видел, что все официальные религии основаны на невежестве и предрассудках. Подлинная религия , по Спинозе, означает высшую мудрость, которая имеет своей основой максимально достоверное знание. "Суеверие имеет своей основой невежество, а религия (истинная - СХ ) - мудрость".

И. Ньютон о познании

Исаак Ньютон (1643 - 1727 гг.) - человек, деятельность которого можно считать высшим достижением "века гениев ". Заведовал физико-математической кафедрой в течение более 30 лет. Основные направления исследований Ньютона - оптика, механика, астрономия, объединявшиеся на основе математики в единую науку. Эту науку он именовал "натуральной философией ".

Ньютон превратил эксперимент в главное средство целеустремлённого исследования природы. Эксперимент у него зависел от точного математического осмысления результатов. Уже в ранних "Лекциях по оптике " Ньютон подчёркивал, что безупречное владение математическимзнанием - первое условие для достижения сколько-нибудь значимого результата в "натуральной философии".

В ходе физических изысканий Ньютон сделал эпохальное открытие - дифференциальное и интегральное исчисление. Он открыл явление дисперсии света (различной преломляемости), показал сложность белого света, который считался тогда чуть ли не самой простой (беспримесной) субстанцией.

Ньютон обобщил открытия Коперника, Галилея, Кеплера, Декарта. Результаты обобщения изложены в знаменитом сочинении "Математические начала натуральной философии ", которые многими считаются самым выдающимся произведением за всю историю естествознания.

Продолжая исследования, Ньютон занялся практической деятельностью. С 1703 г. и до конца жизни он был президентом Лондонского королевского общества . Некоторое время был депутатом парламента.

Деятельность Ньютона ярко иллюстрирует одну из главных закономерностей развития философии - взаимодействие философско-мировоззренческого и специально-научного знания. Механика Ньютона, как точная наука, намного усилила воздействие специального знания на философские концепции. Ни одно специальное научное произведение прошлого не оказало на философию такого воздействия, как ньютоновские "Начала ".

Ньютон подчёркивал, что использует в своих исследованиях два взаимосвязанных метода - аналитический и синтетический . Посредством первого устанавливаются силы и простейшие законы природы на основе тщательного наблюдения и изучения. Такая основа научной деятельности Ньютона привела его к максиме, известной практически всем: "Гипотез же я не измышляю. Всё же, что не выводится из явлений, должно называться гипотезою, гипотезам же метафизически, физическим, механически, скрытым свойствам не место в экспериментальной философии". Нужно учитывать, однако, исторический контекст этих слов.

Пафос Ньютона была направлен против "гипотез ", которые никак не подтверждались фактами и не вели к математически безупречной системе. Данное высказывание, начальную его часть следовало бы понимать так: "Домыслов не сочиняю" (В. В. Соколов). У Ньютона можно найти использование предположений, которые потом проверялись опытом (гипотеза в современном смысле этого слова). Он писал в другом месте: "гипотезы должны подчиняться природе явлений, а не пытаться подчинить всё себе, минуя опытные доказательства" . Известен факт использования Ньютоном гипотезы эфира для объяснения действия тел друг на друга. Гипотезами, были положения Ньютона о механической природе теплоты, об атомистическом (корпускулярном) строении материи (вещества) и др.

Вторая часть метода Ньютона - синтетическая - была гипотетико-дедуктивной, т. е. такой же, как и у Галилея, только математически намного более строгой. Методология Ньютона вела к трактовке научного объяснения как математического описания фактов, фиксируемых в опыте. Он требовал в одном из четырех правил своих "Начал ": "Не должно требовать в природе других причин, сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения явлений" (ср. "бритва Оккама ").

Ньютон неприязненно относился к метафизике, которая развивалась на континенте. Но он, естественно, не мог обойтись без максимально общих понятий, что в принципе невозможно. Это, прежде всего, понятия абсолютного пространства и абсолютного времени . Ньютон понимал материю как косную массу, способную к движению лишь благодаря воздействию внешних факторов. Таким фактором у Ньютона выступала таинственная сила тяготения . Но конкретное движение - перемещение с места на место, фиксируемое в опыте, - всегда относительно, соответственно, должны быть относительными пространство и время. На этом основании, кстати, Гоббс говорил об акциденциальности (производности) пространства и времени. Это не устраивало, однако, Ньютона. Абсолютные пространство и время нужны ему как некая постоянная косми­ческая шкала для измерения всех бесчисленных конкретных движений. Ни то, ни другое не воспринимается в чувственном опыте, что ве­ло его к признанию Бога . Он писал: "... изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и власти могущественного и премудрого Существа". Но религиозность Ньютона больше определялась убеждением в непознаваемости Бога, отдаленное представление о котором мы можем получить по некоторой ана­логии. Ньютон пустое пространство определял как "чувствилище Божье". Его религиозность носит скорее традиционно-богословский ха­рактер. Ньютон даже написал "Толкование на Апокалипсис ", вполне ортодоксальное богословское сочинение. Ньютон соединял в своем мировоззрении, казалось бы, несовместимые вещи - бурное развитие научного знания, с одной стороны, и религиозные по­иски своего времени - с другой.

Похожая информация.

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

Софисты

9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

Аристотель

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

Объективный

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

Субъективный

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

Иррационализм

22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:

Солипсизм

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает...

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает...

Дуализм

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

Плюрализм

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает:

Агностицизм

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает:

Скептицизм

38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

Релятивизм

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает...

Сенсуализм

40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это... .

Редукционизм

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает:

Рационализм

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

Мировоззренческая

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:

Методологическая

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

Критическая

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

Аксиологическая

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

Социальная

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы:

Антропоморфизм

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

Брахман

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это...

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это...

Сансара

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это...

65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает:

Гедонизм

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

Чарвака

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

Нирвана

79. Время возникновения философии... до н. э.

Кон. VII - нач. VI в.

80. Хронологические рамки античной философии:

VII в. до н. э. - V в.

81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии... вв. до н. э.

82. Классический период древнегреческой философии... в. до н. э.

83. Основные характерные черты эллинистического периода:

Космологизм

Онтологизм

84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

III в. до н. э. - V в. н. э.

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил... .

Брахманизм

85. Первая философская школа Древней Греции:

Милетская

87. Представители милетской школы в античной философии:

Анаксимен

Анаксимандр

88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

Первоначала

89. Первоначалом сущего считал воду:

91. Первоначалом сущего считал воздух:

Анаксимен

93. Первоначалом сущего считал огонь:

Гераклит

94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

Гераклит

Эмпедокл

98. Первоначалом сущего считал апейрон:

Анаксимандр

103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит

104. Представители элейской школы античной философии:

Ксенофан

Парменид

109. Мир находится в вечном движении утверждал:

Гераклит

111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

112. Античный философ, считавший, что движение невозможно:

114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Демокрит

118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

Атомизм

119. Создатель атомистической теории:

Демокрит

120. Пифагор утверждал, что...

Мир есть гармония чисел

121. Философ-софист:

Протагор

124. Философы, выдвинувшие тезис "человек - мера всех вещей":

Софисты

125. Представители афинской школы философии:

Аристотель

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

Человеческого незнания

127. Понятие "софия" в эпоху античности:

Мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

130. Истинным бытием по Платону является:

Мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

Демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл... философией

134. Науку о природе Аристотель называл... философией

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

Телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен

141. Философия кинизма призывала к...

Отказу от удовольствий

142. Свобода для киников - это...

Отказ от норм поведения

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику...

Свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал...

Свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи..."

Незаметно

148. Философ, чей девиз был "живи незаметно":

150. Понятие "атараксия" означает:

Невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций

Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

I-II вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Марк Аврелий

158. Философ - идеал стоиков:

Диоген Синопский

160. Бога и мировое целое отождествляет:

Пантеизм

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

166. Основатель скептицизма:

167. Основатель неоплатонизма:

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин

Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

174. Хронологические рамки патристики... вв.

176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к...

Богословию

177. Основная задача средневековой философии состояла в...

Защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178. Вера противопоставлялась в средневековье...

179. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве...

181. Хронологические рамки схоластики - ... вв.

Аврелий Августин

183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для...

Обоснования догматов веры

184. Умонастроение характерное для средневековой философии:

Дуализм

185. Крупнейший философ периода патристики:

Аврелий Августин

186. Время по Аврелию Августину...

Существует в нашем уме

187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о...

Целенаправленности истории

188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

Вера в Бога

189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

Фома Аквинский

Августин Блаженный

195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии...

Реализм

197. Представители номинализма в средневековой философии:

Иоанн Росцеллин

Уильям Оккам

199. Представители византийской средневековой философии:

Василий Великий

Григорий Богослов

Иоанн Дамаскин

200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

Символизм

202. Время возникновения арабской философии... в.

203. Аверроэс считал, что...

Душа смертна

204. Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины":

Аверроэс

206. Хронологические рамки эпохи Возрождения - ... вв.

207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась...

Личными заслугами

210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

Гуманизм

211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

Гуманизм

212. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к...

Античности

214. Характерная черта Ренессанса:

Антропоцентризм

215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

Человек

216. Пантеизм объединяет и отождествляет...

Бога и природу

217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

Петрарка

218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

Антиклерикализм

219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в...

Критике средневековой философии

223. Теоретики реформации:

Кальвин

Цвингли

224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

Предпринимательскую деятельность

225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

Макиавелли

228. Важная черта идеального государства Т. Мора - отсутствие...

Кампанелла

230. Религиозная позиция Кузанского:

Пантеизм

231. Кузанский считал, что человеческое познание...

Беспредельно

232. Характеристика Вселенной в философии Бруно:

Бесконечность

233. Эпоха Нового времени в философии начинается с... в.

234. Представители философии Нового времени:

Френсис Бекон

Рене Декарт

Джон Локк

236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал...

Галилео Галилей

237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает...

Математика

240. Родоначальник эмпиризма:

Френсис Бекон

241. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рода", по Бекону:

Несовершенство органов чувств

242. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки пещеры"", по Бекону:

Особенности воспитания

243. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки рынка"", по Бекону:

Особенности социальной жизни

244. Причины возникновения вида заблуждений ""призраки театра"", по Бекону:

247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

Скептицизм

248. Онтология Б. Спинозы:

Монистическая

249. Дуалистическая философия характерна для...

Декарта

251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

Интуиция

254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

Джордж Беркли

255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал:

Джордж Беркли

256. Центральная философская проблема Д. Юма:

Познание

257. Социально-политические мыслители XVII века:

Т. Гоббс

258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

Т. Гоббс

259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

Т. Гоббс

260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

Свобода

Собственность

261. Верховная власть, по определению Дж. Локка:

Законодательная

262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

Ш. Монтескье

Ж.-Ж. Руссо

263. Время расцвета просветительской мысли во Франции:

40 -е гг. XVIII в.

264. Представители философии Французского Просвещения:

Ж. Ламетри

Ж.-Ж. Руссо

Вольтер

267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и...

Космополитична

268. Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

Материалистическая

269. "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал:

П. Гольбах

270. Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

Механика

271. Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

Человека

272. Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

К. Гельвеций

Ж. Ламетри

273. "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал...

274. Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

Собственность

277. Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

Гольбах

280. Время развития Немецкого Просвещения:

2-я пол. XVIII в.

281. Представители Немецкого Просвещения:

Г. Лессинг

И. Гердер

282. Временные рамки Немецкой классической философии:

Сер. XVIII в. - сер. XIX в.

283. Представители Немецкой классической философии:

Л. Фейербах

Ф.Шеллинг

284. Немецкая классическая философия - преемница идей:

Просвещения

285. Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

Рационализм

288. Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

Фейербах

291. Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

293. Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

Априорная

294. Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

305. Постулаты практического разума И. Канта:

Бог существует

Душа бессмертна

Воля свободна

306. Последователь И. Канта в XVIII в.:

И. Фихте

310. Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

И. Фихте

Г. Гегель

312. И. Фихте разрабатывал проблемы:

Гносеологии

314. Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

Искусство

323. Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании...

Свободы

324. Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

Свобода

325. Низший период всемирной истории, по Гегелю... мир

Восточный

326. Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю... мир

327. Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений... мир

Римский

328. Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

Отчуждение

330. Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

Законодательная

331. Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

Л. Фейербах

332. Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

Свобода

334. Философия Фейербаха:

Антропологический материализм

335. Время возникновения марксистской философии:

40-е годы XIX в.

336. Последователи марксистской философии:

Г. Плеханов

Энгельс

342. Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

Практическая

343. Диалектический материализм - учение...

Марксизма

354. Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

Производственно~экономические

Сциентизм

Антисциентизм

361. Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в...

Неопозитивизме

365. Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

Унификация

367. Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой...

Постпозитивизма

369. Критический рационализм как направление оформилось в...

Постпозитивизме

371. Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

372. Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

Научная революция

373. Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

Иррационализм

374. Представители "философии жизни":

Ф. Ницше

О. Шпенглер

375. Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

А. Шопенгауэр

377. Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

Ф. Ницше

379. Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

В. Дильтей

380. Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

Г. Зиммель

381. Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

О. Шпенглер

383. Психоаналитический метод создал:

385. Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

Ф. Ницше

386. Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

389. Представители экзистенциализма:

Ж.- П. Сартр

Г. Марсель

392. Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

К. Уилсон

394. Проблемы отчуждения и свободы являются основными для...

Экзистенциализма

395. Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

Фома Аквинский

400. Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра:

Структурализм

402. Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

Витгенштейн

403. Характерные черты постмодернизма:

Отсутствие устойчивых принципов познания

Неопределенность любого знания

Пессимизм

404. Негативизм характерен для:

Постмодернизма

406. Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

Русская

407. Период становления русской философии... вв.

408. Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем... вв.

409. Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в... в.

Филофей

418. Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

Радищев

419. Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности:

426. Славянофилы:

Хомяков

Киреевский

427. Западники:

Чаадаев

Белинский

428. Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

434. Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

Грановский

Кавелин

435. Представители революционно-демократической идеологии:

Белинский

437. Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма - анархизма:

Бакунин

438. Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

Чернышевский

Писарев

Добролюбов

439. Почвенники:

Данилевский

Достоевский

441. Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур:

Данилевский

445. Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

Леонтьев

447. Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

Консерватизм

450. Представители русского космизма:

Федоров

Циолковский

451. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении:

Бессмертия

453. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:

Федоров

455. Русский основоположник гелиобиологии:

Чижевский

457. Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса:

Чижевский

458. Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

Соловьев

459. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума:

Соловьев

461. Источник абсолютного добра, по Соловьеву:

462. Представители русской религиозно-идеалистической философии:

Розанов

Бердяев

463. Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия - софиологию:

Булгаков

464. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

Философия

467. Учение о бытии:

Онтология

468. Онтология - это раздел философии о...

Сущем в мире

473. Атрибут материи:

Движение

475. Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

Эволюция

477. Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему:

Прогресс

479. Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

Регресс

481. Застой в обществе, экономике, производстве:

Стагнация

483. Значительные качественные изменения:

Революция

484. Тенденция бытия социального, означающая, что в его составе все больший вес набирают технические средства:

Технологизация

485. Тенденция бытия социального, свидетельствующая о нарастании степени организации и формализации общественной жизни:

Институциализация

486. Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира:

Глобализация

487. Тенденция бытия социального, заключающаяся в расширении знаковой, информационной среды:

Виртуализация

489. Существующее независимо ни от чего другого:

Субстанция

490. Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И. Ленину:

Материя

492. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений:

Понятие

499. Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающий их целостность - принцип...

Системности

500. Философ, труды которого явились основой разработки общей теории систем:

Берталанфи

502. Способ связи элементов между собой:

Структура

504. Понятие, обозначающее предметы объединенные по какому-либо признаку:

506. Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого:

Организация

510. Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к...

Системам неживой природы

511. Белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции относятся к...

Биосистемам

512. Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к...

Социальным системам

514. Понятие, означающее состояние связанности отдельных частей и функций системы:

Интеграция

515. Разделение целого на различные части, формы и ступени:

Дифференциация

Взаимодействие

518. Признак, характеризующий процесс развития:

Необратимость

520. Понятия "движение" и "развитие" соотносятся между собой:

Развитие является частью движения

521. Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию:

522. Диалектика в средневековой философии определялась как...

Искусство спора

523. Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

524. Учение о развитии в его наиболее полном виде:

Диалектика

526. "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания" :

Диалектика

527. Диалектика - это учение о...

Развитии

529. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип...

Противоречия

531. Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

Вещи соответствуют идеям

532. Философское направление, утверждающее: "Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение" :

Идеализм

533. Метафизическое суждение о пространстве и времени:

Пространство и время существуют независимо от материи

534. Основной закон диалектики - закон...

Единства и борьбы противоположностей

Материя

Всеобщий

537. Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни:

Дифференциация

Свойство

Количество

540. Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия:

541. Материалистическая теория эволюции органического мира:

Дарвинизм

544. Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие" :

Маркс и Энгельс

548. Атрибутами материи считаются:

Пространство

Движение

552. Ученый, впервые выдвинувший категории "абсолютное время" и "абсолютное пространство" :

554. Концепция бытия, признающая многообразие мира:

Плюрализм

555. Концепция бытия, признающая один тип реальности:

556. Концепция бытия, признающая два типа реальности:

В. Ленин

558. Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии:

Диалектический материализм

559. Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия:

Качество

Количество

569. Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений:

571. Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии:

Причинность

542. Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

Сущность

Явление

576. Диалектика природы и материальных общественных отношений называется:

Объективной

577. Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

Субъективной

582. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания:

Единство и борьба противоположностей

583. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

Переход количественных изменений в качественные

584. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

Отрицания отрицания

586. Понятие "самоорганизация" ввел в науку XX века:

И. Пригожин

578. Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества:

Бытия и мышления

616. Универсальные свойства пространства и времени:

Их неразрывная связь друг с другом

Связь с движением материи

Бесконечность

617. Специфичные характеристики пространства и времени:

Трехмерность пространства и одномерность времени

Однородность и изотропность пространства и анизотропия времени

Их непрерывность на макро уровне

637. Элементарная форма чувственного познания - это:

Ощущение

638. Форма чувственного познания:

Восприятие

639. Форма чувственного познания:

Представление

640. Форма рационального познания:

Понятие

641. Форма рационального познания:

Суждение

642. Форма рационального познания:

Умозаключение

643. Форма рационального познания:

Гипотеза

644. Форма рационального познания:

666. Гносеология - это учение о:

Познании

669. Результат процесса познания действительности представленный в виде понятий:

672. Классическое определение истины:

Соответствие знания действительности

679. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Без органов чувств человек вообще не способен к познанию":

Сенсуализм

680. Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :

Сенсуализм

681. Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

Обыденный

683. Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы:

684. Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое:

685. Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок:

Индукция

686. Метод познания, процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях:

Дедукция

687. Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках:

Аналогия

688. Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков:

Абстрагирование

689. Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования:

Методология

691. Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины:

Скептицизм

692. Сущность вещей...

693. Теория истины, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности:

Корреспондентская

694. Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает все знании, которое полезно и практически применимо:

Прагматистская

695. Теория истины, рассматривающая истину как результат условного соглашения:

Конвенциалистская

696. Теория истины, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость:

Когерентная

697. Важнейшая характеристика истины:

Объективность

699. Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная...

Мобильность

700. Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная...

Стратификация

Мобильность

702. Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества:

Социальная философия

704. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития:

Онтологическая

705. Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений:

Гносеологическая

706. Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений:

Аксиологическая

709. Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

Теоретическая

711. Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества:

Прогностическая

717. Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

20-40 г. XIX в.

719. Основоположник социологии как самостоятельной науки об обществе:

722. Позитивистские идеи О. Конта развивал:

Спенсер

727. Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

Общественное

729. "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду:

Желания

733. Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта:

Неокантианство

738. Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал:

739. Представители психокультурного фрейдизма:

740. Представители фрейдо-марксизма:

Маркузе

743. Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

Античность

746. Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком:

Новое время

747. Естественная основа материального производства и жизни общества:

Природные богатства

748. Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:

Биологическая

750. Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории:

Народонаселение

753. Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - ... среда

Географическая

754. Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

Вернадский

757. Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:

Экология

758. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная...

Экология

763. Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

Анархия

771. Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:

Материальная

772. Сфера общественной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

Духовная

773. Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:

Регулятивная

774. Способность общественной системы собственной деятельностью создавать все необходимые условия для существования:

Самодостаточность

755. Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:

Мечников

778. Частный случай изменений, когда количественные изменения приводят к необратимым качественным сдвигам:

Развитие

780. Основная причина социальных движений в обществе:

Неудовлетворенные потребности людей

782. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:

Реформа

784. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:

Революция

786. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

Экономическая

794. Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:

Социально-экономические

797. Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

Экономический

799. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

Политическая

817. Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

Либеральная

818. Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

Эгалитарная

819. Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое:

Органическая

820. Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

Политическое

833. Ключевая функция науки:

Объяснительная

835. Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений

841. Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

Лакатос

842. Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания:

845. Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

848. Основная функция искусства:

Эстетическая

852. Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

Всеобъемлющий характер

853. Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей:

Внеинституциональность

854. Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности:

Императивность

855. Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида:

Регулятивная

856. Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

Оценочно-императивная

860. Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога:

Религиозное

861. Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

Дюркгейм

862. Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

864. Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

Религиозная психология

865. Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

Религиозная идеология

866. Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

Религиозный культ

867. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства:

Фетишизм

870. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений:

Тотемизм

871. Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем:

872. Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно:

Анимизм

874. Мировые религии:

Христианство

Буддизм

875. Христианство возникло в...

878. Год крещения Руси... г.

887. Характер философии Конфуция:

Антропоцентрический

889. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:

Античность

890. Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек...":

Протагор

891. Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

892. Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал...

Демокрит

893. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:

894. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

Аристотель

895. Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека:

896. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом:

Средневековье

897. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

Августин Блаженный

898. Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела:

Фома Аквинский

899. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

Возрождения

900. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

Пико дела Мирандола

901. Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества:

Т. Гоббс

902. Основатель антропоцентрического рационализма:

Р. Декарт

903. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

904. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного":

905. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

Фейербах

906. Представитель русской философии, утверждавший, что человек - высшее произведение природы:

Чернышевский

911. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:

913. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

914. Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

Гальтон

920. Представитель трудовой теории антропогенеза:

Энгельс

923. Основатель психоанализа:

932. Учение о ценностях:

Аксиология

933. Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер:

934. Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

935. Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

Возрождение

937. Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

Средневековье

938. Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

Новое время

942. Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа:

Западноевропейская христианская

944. Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью:

Кондорсе

946. Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе:

Прогресс

947. Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе:

Уничтожение неравенства между нациями

Прогресс равенства между классами

Совершенствование человека

948. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов:

949. Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа" :

950. Представители культурологического подхода в понимании хода истории:

Данилевский

Шпенглер

951. Один из основоположников культурологического понимания хода истории:

Данилевский

952. Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :

Шпенглер

953. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории:

954. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества:

955. Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории:

959. Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов:

963. Глобальные проблемы человечества связаны с...

Взаимодействием общества и природы

Взаимодействием социальных общностей людей

Антропосоциальными проблемами

964. Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма:

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - этофилософия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске -

6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали -

Софисты

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это

12. Первый элементарный вид отражения действительности - это

Ощущение

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством

Понятия

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это

Материализм

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это

Идеализм

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это

Панлогизм

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это

Иррационализм

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это

Солипсизм

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это......

Субъективизм

24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это......

26. Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это

Дуализм

30. Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это

Плюрализм

Агностицизм

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это

Скептицизм

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это

Релятивиз

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это

Редукционизм

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это

Сенсуализм

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это

Рационализм

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это

Иррационализм

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это

Антропоморфизм

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это

Брахманизм

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего-

Брахман

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это

Сансара

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это

64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это

Гедонизм

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это.

Нирвана

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный -

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний -

Медитация

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало -

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие -

76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим -

77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы -

Даосизм

86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции -

90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух -

Анаксимен

96. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром -

97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала -

Апейрон

99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-

Гераклит

101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -

Гераклит

108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном

Движении

110. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно-

Движение

113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц -

Демокрит

115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов -

116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие -

Пустота

117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом -

Атомизм

123. "Человек - мера всех вещей" - утверждал...

Протагор

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир -

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности -

Метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность-

Телеология

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность -

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом -

Пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -

Космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов -

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков -

149. Понятие, означающее невозмутимость духа -

Атараксия

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания -

Скептицизм

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога -

Теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это

Патристика

175. Учение о человеке - это

Антропология

180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой -

Схоластика

190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии -

191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского -

Неотомизм

193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия -

Универсализм

194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания -

Реализм

196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями -

Номинализм

198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии - чисто мыслительные образования, существующие в уме человека -

Концептуализм

201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это

Аскетизм

205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности -

Возрождение

208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -

Индивидуализм

213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания -

Антропоцентризм

220. Фамилия основателя протестантизма -

221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви-

Реформация

Протестантизм

226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований -

227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства -

235. Учение Николая Коперника -

Гелиоцентризм

238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени -

Естествознание

239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент-

Эмпиризм

209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности -

Гуманизм

245. Метод истинного познания, по Бекону -

Индукция

246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. -

Математика

250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы -

252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу -

253. Теория познания, разработанная Дж. Локком-

Сенсуализм

265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители -

Возрождение

275. Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо -

Республика

276. Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей -

Гольбах

278. Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества -

Кондорсе

279. Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями -

Реформа

286. Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей -

Рационализм

287. Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения -

Фейербах

289. Гердер полагал, что закономерности подчиняются

Истории

290. Наука "о пределах человеческого разума"", по И. Канту -

Метафизика

295. Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" -

Антиномия

296. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" -

Докритический

297. Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" -

Критический

298. Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту -

299. Явление, данное в опыте, чувственном познании -

301. Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию -

304. Субъективный принцип нравственности, по Канту -

307. Фихте является последователем

308. Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте -

Философия

309. Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений -

Диалектика

311. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей -

Диалектика

313. Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности -

Натурфилософия

315. Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. -

316. Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю -

Мировой Дух

317. Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю -

319. Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля -

Сознание

320. Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю -

Заблуждение

321. Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю -

Развитие

329. Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему -

Отчуждение

333. Первоисточник мышления, по Фейербаху -

Природа

337. Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию -

Немецкая классическая

Классическая немецкая

338. Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха -

Марксизм

339. Основной труд К. Маркса -

Капитал

340. Основной труд Ф. Энгельса -

Диалектика природы

344. Класс социума способный переустроить общество, по Марксу -

Пролетариат

345. Способ существования материи, в марксистской философии -

Движение

346. Всеобщее свойство материи, в марксистской философии -

Отражение

347. Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

348. Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии -

Познание

349. Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств -

Чувственная

350. Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - ..... истина.

Абсолютная

351. Частичное, неполное знание об объекте - ..... истина.

Относительная

352. Критерий истины, в марксистской философии -

Практика

353. Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное -

Производство

355. Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии - ..... философия.

Западная

357. Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику -

Сциентизм

358. Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук в системе культуры, в духовной жизни общества -

Сциентизм

359. Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания -

Неопозитивизм

360. Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем -

Неопозитивизм

362. Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме -

Верификация

363. Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом -

Верификация

364. Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки -

Логический позитивизм

366. Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания -

Постпозитивизм

368. Основатель критического рационализма -

370. Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме -

Фальсификации

376. Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру -

382. Метод, разработанный З. Фрейдом -

Психоанализ

384. Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

Психоанализ

387. Философия существования -

Экзистенциализм

388. Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире -

Экзистенциализм

390. Создатель феноменологического метода -

Гуссерль

391. Основатель феноменологии -

Гуссерль

393. Основная проблема в философии экзистенциализма -

Отчуждение

396. Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в -

Постмодернизм

397. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

Структурализм

399. Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений -

Структурализм

401. Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма -

Постмодернизм

410. Первый древнерусский философ -

Иларион

411. Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения-

Мономах

413. Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. -

Ломоносов

414. Основоположник "вольного философствования" XVIII в. -

Ломоносов

415. Философия Ломоносова, составившая основу физической химии -

Корпускулярная

416. Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества -

Ломоносов

417. Основная ценность человека, по Новикову -

Нравственная

420. Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России -

Западничество

421. Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -

Западничество

422. Сторонники развития России по западноевропейскому пути -

Западники

423. Течение, утверждавшее самобытный характер развития России -

Славянофилы

424. Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России -

Славянофильство

425. Течение русской философской мысли, усматривавшее самобытность России в православии как единственно истинном христианстве -

Славянофильство

429. Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -

Славянофильство

430. Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-

Почвенничество

432. Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -

Почвенничество

433. Фамилия лидера философского кружка западников -

Станкевич

436. Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами -

Социализм

Данилевский

442. Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - ..... цивилизация.

Славянская

443. Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -

Консерватизм

444. Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -

Консерватизм

446. Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов -

Монархия

448. Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -

Космизм

449. Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -

Космизм

452. Фамилия представителя русского космизма, создавшего концепцию "патрофикации отцов" -

Федоров

454. Фамилия русского естествоиспытателя, разработчика теории ракетостроения -

Циолковский

456. Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы -

Гелиобиология

460. Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом - теория

Всеединство

465. Раздел философии, исследующий наиболее общие вопросы бытия -

Онтология

466. Раздел философии, исследующий вопрос смысла существования мира в целом -

Онтология

471. Понятие противоположное категории бытие -

Небытие

472. Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -

Движение

474. Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -

Эволюция

476. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -

Прогресс

478. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -

Регресс

480. Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -

Стагнация

482. Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -

Революция

Субстанция

491. Мысленное образование, обобщающее некоторый класс предметов посредством фиксации их общий признаков -

Понятие

493. Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -

Абстракция

Абстрактное

Конкретное

Свойство

497. Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -

498. Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -

Система

501. Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -

Структура

503. Совокупность предметов, выделенных по какому-либо признаку и просто перечисленных -

505. Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -

Организация

507. Образ, аналог какого-либо объекта, процесса или явления, используемый в качестве его "заместителя", "представителя" -

508. Составная часть сложного целого -

Элемент

Элемент

513. Понятие, обозначающее происхождение, возникновение -

Генезис

Развитие

519. Способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие объектов -

Движение

525. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий -

Диалектика

528. Источник развития, с точки зрения диалектики, - становление и разрешение

Противоречий

530. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания -

Противоречия

543. Бытие как объективная реальность обозначается термином -

Материя

545. "Не сознание людей определяет их....., а наоборот... ", - писал К. Маркс.

546. Свойство обязательно присущее материи -

Атрибут

547. Пространство, время, движение есть атрибуты

Материи

549. Форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний в любых материальных система -

550. Форма бытия материи, характеризующая протяженность, структурность любых материальных систем -

Пространство

553. Тенденция в философии XVII-XVIII вв. сводить все законы природы к законам механики -

Механицизм

560. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания -

561. Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности -

562. Понятие, характеризующее категории бытия и небытия в их развитии -

Становление

Качество

Количество

570. Генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах ее движения и развития -

Причинность

Сущность

Явление

579. Основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения -

Принцип

580. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе -

Отрицание

587. Совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени -

588. Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое -

589. Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы -

Единичное

Действительное

Следствие

Случайное

Явление

Единичное

Особенное

Действительное

Возможное

Причина

Следствие

Случайное

Необходимое

607. Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

Релятивизм

608. Философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины -

Агностицизм

609. Принцип подхода к действительности как развивающейся во времени -

Историзм

610. Теория самоорганизации сложных систем -

Синергетика

611. Спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации -

Самоорганизация

612. Самопроизвольный переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации и порядка -

Самоорганизация

Пространство

615. Понятие для обозначения независимости от человеческого сознания -

Объективность

618. Качество, выражающее специфику человеческого существования -

Сознание

619. Продукт высокоорганизованной материи, общественно развитого человека и его мозга -

Сознание

620. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок -

621. Соответствие мышления материальному миру, в философии марксизма, обеспечивается -

Практикой

622. Высшая ступень человеческого познания, позволяющая получать знание, не вытекающее из чувственного опыта -

Мышление

623. Практическая деятельность, осуществляемая не с материальными предметами, а с их идеальными заменителями -

Мышление

624. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

626. Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект -

Субъект

627. Материальный, чувственно воспринимаемый предмет, который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения -

628. Знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию -

629. Целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, видоизменение, приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей, на производство товаров и услуг -

630. Вид коммуникативной деятельности человека - использование средств языка для общения с другими членами языкового коллектива -

631. Процесс индивидуального развития живого организма -

Онтогенез

632. Процесс исторического развития живого организма -

Филогенез

633. Происхождение человека, становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития -

Антропогенез

634. Социальное средство хранения и передачи информации, одно из средств управления человеческим поведением -

635. Отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга -

Ощущение

636. Элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений -

Ощущение

645. Целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств -

Восприятие

646. Процесс приема и преобразования информации, обеспечивающий отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире -

Восприятие

647. Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением -

Представление

648. Сохранение памятью образов предметов, воздействовавших ранее на наши органы чувств -

Представление

649. Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании - в противоположность ноумену, постигаемому разумом -

Феномен

650. Философское понятие, означающее умопостигаемое в противоположность феномену явление -

651. Осознание и оценка человеком самого себя как личности - своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения -

Самосознание

652. Совокупность душевных процессов и явлений животных или человека -

Психика

653. Свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом воспроизведении особенностей объекта или процесса -

Отражение

654. Всеобщее свойство материи, в воспроизведении признаков и свойств объекта-

Отражение

655. Свойство организмов отвечать на воздействия внешней среды изменениями своего состояния или деятельности -

Раздражимость

656. Свойство животных и человека воспринимать раздражения из внешней среды и от собственных тканей и органов -

Чувствительность

657. Присущая только человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме -

Сознание

658. Термин, обозначающий намерение, цель -

Интенция

659. Свойство сознания, означающее его способность создавать нечто новое, не возникающее в материальном мире естественным образом -

Креативность

660. Совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта -

Бессознательное

661. Психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества -

Сублимация

662. Врожденная психическая структура, образ, составляющий содержание коллективного бессознательного -

Архетип

663. Понятие, обозначающее находящееся за пределами разума, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему -

Иррациональное

664. Низшая способность к абстрактно-аналитическому расчленению, являющаяся предварительным условием высшего, диалектического понимания, по Гегелю -

Рассудок

665. Способность образования понятий, суждений, правил, по Канту -

Рассудок

667. Философская дисциплина, исследующая проблемы познания -

Гносеология

668. Форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека -

670. Истинная и достаточно обоснованная информация о реальности -

671. Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания -

673. Процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире -

Познание

674. Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области -

Обобщение

676. Умственное действие на основе присущих индивидуальному сознанию норм выводов -

Умозаключение

677. Предположительное суждение о закономерной связи явлений -

Гипотеза

678. Форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности -

682. Совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого предмета -

690. Система наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах -

Методология

675. Умственное действие, реализующее отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли -

Суждение

698. Основной критерий истины в познании -

Практика

701. Раздел философии, изучающий наиболее общие мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества - ..... философия.

Социальная

703. Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития -

Онтологическая

707. Сфера жизни общества, включающая экономическую, политическую, духовную и др. стороны в их взаимодействии - ..... сфера.

Социальная

708. Функция социальной философии, формирующая у человека общий взгляд на социальный мир, на существование и развитие общества - ..... функция.

Мировоззренческая

710. Функция социальной философии, заключающаяся в применении положений социальной философии при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни -

Методологическая

712. Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -

Синкретизм

713. Форма социального действия первобытных людей связанная с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы -

714. Повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе -

715. Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, совокупность мифов -

Мифология

716. Вера в существование душ и духов -

Анимизм

718. Фамилия мыслителя, который первым ввел в науку термин "социология" -

720. Философское направление, основоположником которого является О. Конт -

Позитивизм

721. Философское направление, утверждающее, что подлинное знание - совокупный результат специальных наук -

Позитивизм

723. Общественный процесс, обратный социальному равновесию, гармонии и стабильности, по Спенсеру -

724. Общественный процесс, характеризующийся прекращением деятельности государственных институтов -

Марксизм

726. Общественное бытие в ходе социальной практики, различных видов деятельности отражает общественное -

Сознание

728. Фактор, являющийся важнейшим содержанием общественного бытия людей, согласно материалистическому пониманию истории -

Материальное производство

731. Индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности -

Способности

Неокантианство

734. Идеалы и ориентиры социально-культурного развития общества в неокантианстве -

736. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего идею о бессознательном стремлении человека к власти -

737. Фамилия последователя З. Фрейда, развивавшего учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей -

741. Окружающий человека мир в бесконечном многообразии его проявлений -

Природа

742. Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого -

Античность

744. Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи -

Средневековье

745. Эпоха, центральной идеей которой являлось покорение природы человеком -

Новое время

749. Непрерывно возобновляющаяся в процессе воспроизводства совокупность людей, живущих на Земле в целом или в пределах какой-либо ее части -

Народонаселение

751. Создатель теории, по которой рост народонаселения - главное зло, приводящее к бедствиям и нищете -

Мальтус

752. Направление в современной социальной философии, считающее главной причиной отсталости слаборазвитых стран быстрый рост их народонаселения -

Неомальтузианство

756. Фамилия немецкого биолога, впервые употребившего термин экология -

Геккель

759. Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная

Экология

760. Позиция, утверждающая существование отдельных личностей, а не общества -

Индивидуализм

761. Форма правления, характеризуемая Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти" -

Анархия

762. Общественно-политическое учение, отрицающие необходимость государственной власти и политической организации общества -

Анархизм

764. Позиция, утверждающая существование только общества, а не индивида -

Коллективизм

765. Мельчайшая частица социальной системы -

Элемент

766. Взаимосвязь между элементами общества -

Отношения

767. Понятие, обозначающее сложившуюся в обществе систему устойчивых связей, совокупность социальных групп и институтов -

Структура

768. Исторически сложившаяся форма организации общества, внутренняя упорядоченность его частей -

Структура

769. Специфическая человеческая форма активного отношения к окружающему миру с целью освоения и преобразования -

Деятельность

770. Специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей -

Деятельность

775. Единая серия изменений в социальных системах -

Процесс

776. Процесс, под которым понимают происходящие в обществе обратимые изменения, связанные с его повседневной деятельностью -

Функционирование

777. Начальный этап внутреннего перерождения в обществе или его частях, носящий количественный характер -

Изменение

779. Процесс развития, связанный с усложнением системной организации -

Прогресс

781. Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни -

Реформа

783. Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами -

Революция

785. Сфера общественной жизни, осуществляющая производство, распределение и потребление разного рода предметов и услуг - ..... сфера.

Экономическая

787. Процесс взаимодействия людей, их совместного воздействия на природу, с целью удовлетворения потребностей -

Производство

788. Процесс создания материальных благ, услуг -

Производство

789. Основной мотив деятельности предпринимателей в развитии производства -

Прибыль

790. Основополагающий стимул развития производства -

Потребление

791. Использование общественного продукта в процессе удовлетворения потребностей, заключительная фаза процесса производства -

Потребление

792. Экономические отношения, в основе которых лежит общественное разделение труда -

793. Фамилия мыслителя, наиболее глубоко раскрывшего роль способа производства в развитии общества -

795. Применяемые в производстве орудия труда, техника, технологии, транспорт - производственные

796. Обмен деятельностью, распределение различных предметов и услуг - производственные

Отношения

798. Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования -

Политическая

800. Сфера деятельности, определяющая формы, задачи, содержание деятельности государства -

Политика

801. Регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения - .....

Политика

802. Способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия -

803. Политическое господство, система государственных органов -

805. Центральный институт власти в обществе, концентрированное осуществление властью политики -

Государство

806. Государство, в котором территориальные единицы вправе самостоятельно принимать законы -

Федерация

807. Государство, в котором законодательные функции всецело принадлежат центру -

Унитарное

808. Форма правления, предполагающая сосредоточение всей власти в руках одного человека, представляющего правящую династию -

Монархия

809. Форма правления, признающая суверенное право на власть народа, избранных им представительных органов -

Республика

810. Совокупность средств и методов осуществления государственной власти -

Политический режим

811. Политический режим, контролирующий все стороны жизни общества - политическую, экономическую и духовную -

Тоталитаризм

812. Государственный строй, основанный на однопартийной системе и навязанной государством идеологии -

Тоталитаризм

813. Политический режим, предпосылками которого выступают гражданское общество и правовое государство -

Демократия

814. Общество с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями, взаимодействующее с государством, но независимое от него -

Гражданское

815. Форма демократии, основанная на концепции прав человека -

Либеральная

816. Форма демократии, исходящая из идеи всеобщего равенства -

Эгалитарная

804. Основной институт политической системы общества, организующий, направляющий и контролирующий совместную деятельность и отношения людей -

Государство

821. Политическое сознание, формирующееся на основе житейского опыта - ..... сознание.

Обыденное

822. Уровень политического сознания, формирующийся на основе житейского опыта - ..... уровень.

Обыденный

823. Политическое сознание, основанное на определенной политической концепции, отражающее политические интересы определенных социальных групп - ..... сознание.

Теоретическое

824. Социальный институт, регулирующий и контролирующий поведение индивидов -

825. Система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством -

827. Особая форма общественного сознания, отражающая право, правоотношения, правовую деятельность людей -

Правосознание

828. Производство, осуществляемое специализированными группами людей, занятых квалифицированным умственным трудом -

Духовное производство

829. Качество духовной деятельности, утверждающее ее значимость безотносительно к результату -

Самоценность

830. Систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий и т.д. -

832. Ключевая функция науки -

Объяснительная

834. Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и практических приемов обращения с миром - ..... функция.

Практическая

836. Уровень познания, фиксирующий внешние общие признаки вещей и явлений -..... уровень.

Эмпирический

837. Уровень познания, объясняющий и обосновывающий внутренние признаки вещей и явлений - ..... уровень.

Теоретический

839. Фамилия мыслителя, сформировавшего в методологии науки понятие "парадигма" -

840. Смена научной парадигмы - научная

Революция

843. Принцип обоснованный Поппером, по которому научные теории принципиально можно опровергнуть -

Фальсификация

844. Фамилия создателя принципа фальсификации в философии науки -

846. Вид духовного производства, представляющий собой творения специалистов в области эстетического освоения мира -

Искусство

847. Художественное творчество в целом, разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира -

Искусство

849. Искусство сер. XX в., являющееся средством осуществления политических целей -

Тоталитарное

850. Система норм, правил, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов -

851. Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм -

857. Моральные принципы реального, практического поведения людей -

Нравственность

858. Форма мировоззрения, выражающая признание Абсолютного начала, Бога -

Религия

826. Концепция, утверждающая первичность прав и свобод человека - ..... концепция.

Либеральная

831. Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности -

859. Мировоззрение, а также соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование сверхъестественного -

Религия

863. Философия, представлявшая религию как фантастическое отражение в сознании внешних сил, господствующих над людьми в повседневной жизни -

Марксизм

868. Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства -

Фетишизм

869. Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений -

Тотемизм

873. Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения - ..... религии.

Национальные

876. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии -

Ветхий Завет

879. Церковные области в Древней Руси -

Епархии

880. Церковно-административная территориальная единица в православных церквях во главе с епископом -

Епархия

881. Глава центра управления церковью -

Митрополит

882. В 1721 г. Петр I заменил единоличное управление патриарха на -

Святейший Синод

883. Основатель Ислама -

Мухаммед

884. Свод мусульманского права -

885. Священная книга мусульман -

886. Памятник древнеиндийской философской и религиозной литературы -

888. Отрицание религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека -

877. Собрание священных книг собственно христианского происхождения -

Новый Завет

907. Концепция происхождения мира, объявляющая первопричиной Бога -

Теистическая

908. Концепция происхождения мира, согласно которой виды постоянно изменяются, усложняются в организации в результате влияния внешней среды -

Эволюционная

909. Необратимое историческое развитие живой природы, определяемое изменчивостью, наследственностью и естественным отбором организмов -

Эволюция

910. Фамилия ученого, обосновавшего три фактора эволюции: изменчивость, наследственность, естественный отбор -

912. Взаимосвязанный процесс становления человека и общества -

Антропосоциогенез

Панбиологизм

916. Наследственная основа организма, совокупность генов, локализованных в хромосомах -

Генотип

917. Генетическая конституция организма, совокупность всех его генов -

Генотип

918. Совокупность свойств и признаков организма, сформировавшегося в процессе индивидуального развития -

Фенотип

919. Деятельность, лежащая в основе исторического бытия и развития человека, по Ф. Энгельсу - ..... деятельность.

Трудовая

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно , а нам приятно ).

Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Теория познания Спинозы, как и все его учение, имеет материалистиче­ский и рационалистический харак­тер. Низшую ступень знания, по его мнению, составляет знание, основывающееся на воображении. Это представ­ления, опирающиеся на чувственные восприятия внеш­него мира. Однако чувственный опыт, из которого исхо­дит знание этого рода, беспорядочен. Вторую, более высокую ступень знания образует знание, основывающе­еся на уме. В этом роде знания истины выводятся посредством доказательства. Преимущества знания, осно­вывающегося на уме,- в его достоверности, а также в ясности и отчетливости добываемых с его помощью истин. Ограниченность этого рода знания - в его опо­средствованном характере. Третий, и самый высший, род знания есть знание, также опирающееся на ум, но не опосредствованное доказательством. Это истины, усматриваемые в интуиции, т. е. непосредственные созерцания ума. Они, так же как и опосредствованные истины, достоверны, но отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью. Первый род знания - знание чувствен­ное. Второй и третий - знание интеллектуальное. В оцен­ке этих трех видов знания резко сказался рационализм теории познания Спинозы. Противопоставляя оба вида интеллектуального знания чувственному знанию, Спино­за принижает роль чувственного знания и роль опыта. Он отказывает опыту в способности дать достоверное знание. Он не видит в опыте, в практике критерия истинности знания. В этом отношении рационализм Спи­нозы более резко выражен, чем рационализм Де­карта.

Если бы Спиноза понимал роль опыта и практики в познании, то он не абсолютизировал бы различие между чувственным и интеллектуальным родами знания. Тогда он понял бы, что именно опыт, практика сообщает неко­торым истинам характер интуитивных, т. е. непосред­ственно постигаемых, истин. Однако понимание этой роли опыта чуждо Спинозе. Спиноза не видит значения развития для познания.

Атеизм Спинозы

Спиноза сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия Нового времени. Свои понятия о религии и свой взгляд на ветхозаветную Библию Спиноза изло­жил в обширном «Богословско-политическом трактате». В нем ставились два больших вопроса: 1) о допустимо­сти в государстве свободы философского и научного ис­следования и 2) о характере и происхождении священ­ных книг Ветхого завета. По первому вопросу Спиноза доказывал, что религия должна предоставить ученым полную свободу мысли и исследования. Богословие и философия, по мнению Спинозы, не имеют ничего обще­го. Цель религии - дать наставление людям по вопросу о том, как нравственно жить и поступать. Поэтому ни­какие результаты и положения, добываемые наукой и философией, не могут ни противоречить религии, ни представлять опасности для религиозного благочестия и для нравственного состояния общества. Напротив, истинная мораль и общественный порядок находятся в опасности именно там, где религия и государство пося­гают на свободу мысли.

По второму вопросу Спиноза доказывал, что ветхо­заветная Библия возникла далеко не в столь глубокой древности, как это утверждала богословская традиция. Библия не плод божественного откровения, а свод книг, написанных людьми и отражающих уровень их нрав­ственных убеждений. Книги Библии приспособлены к представлениям тех людей, для нравственного назидания которых они были написаны. Да и написаны они не те­ми авторами, имена которых они носят в настоящее вре­мя. Свод этот был сделан фарисеями так называемой эпохи второго храма.

Впечатление, произведенное «Богословско-политическим трактатом» Спинозы, было огромно. На Спинозу обрушились богословы и церковники всех вероисповеда­ний. Атеистическая тенденция трактата, сведение рели­гии к моральным учениям, к тому же имеющим в виду низкий уровень научного развития простого народа, вне­сение исторической точки зрения в вопрос о происхож­дении канонических книг Библии, отрицание их божест­венного происхождения, указание на анахронизмы и про­тиворечия, которыми так богаты библейские книги,- все эти идеи были новы, смелы, призывали к освобождению мысли из религиозного плена. Имя Спинозы не смогло остаться, несмотря на анонимность издания, скрытым от современников. Спиноза на долгое время стал олице­творением атеизма.

Менее самостоятелен Спиноза в своих общественно-политических воззрениях. Спиноза принимает теорию Гоббса, различавшего «естественное» и «политическое» (или «гражданское») состояние общества. Так же как и Гоббс, Спиноза кладет в основу учения об обществе стремление индивида к самосохранению, видит источник права в силе, утверждает, что в естественном состоянии господствует война всех против всех, выводит государ­ство из потребности людей к миру и, наконец, стоит за полноту государственной власти, которой должна под­чиняться и церковь.

Однако вразрез с Гоббсом высшей формой власти Спиноза считает демократическое правление. При этом участие в верховной власти он ставит в зависимость от неотъемлемых прав гражданства, а не от воли правительства. В отличие от Гоббса Спиноза ограничил все­силие государственной власти требованиями свободы и разума. Он полагал, что власть, способная управлять людьми только посредством страха, не может быть при­знана добровольной. Людей надо вести так, чтобы им ка­залось, будто их не ведут, а они живут по своему соб­ственному разуму и по своему свободному изволению