Откровение иоанна богослова 17 глава читать. Толкование книги Откровение

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.

И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил;

За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем.

И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания,

И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:

Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон.

Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий вспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

И всякий остров убежал, и гор не стало;

И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Вот они, последние страшные кары. Они определенным образом связаны с казнями египетскими и с ужасами, последовавшими за звуками семи труб в Отк. 8-11. Систематизируем все три случая, чтобы лучше увидеть сходство. Сперва приведем десять казней, которыми Моисей продемонстрировал фараону гнев Божий.

1. Превращение воды в кровь (Исх. 7,20-25)

2. Жабы (8,5-14)

3. Мошки (8,16-18)

4. Песьи мухи (8,20-24)

5. Моровая язва на скоте (9,3-6)

6. Воспаления и нарывы (9,8-11)

7. Град и буря с громом и молнией (9,22-26)

8. Саранча (10,12-19)

9. Густая тьма (10,21-23)

10. Смерть первенцев (12,29.30) Теперь приведем ужасы, последовавшие за звуками семи труб.

1. Град и огонь, смешанные с кровью, уничтожившие одну треть деревьев и травы (Отк. 8, 7).

2. Большая гора, пылающая огнем, упала в море, в результате чего третья часть моря сделалась кровью (8,8).

3. Падение звезды полынь в воды, в результате чего воды стали горькими (8,10.11).

4. Поражение третьей части солнца, луны и звезд, в результате чего стало темно (8,12).

5. Падение звезды, отворившей кладезь бездны, из которой появился дым, из которого, в свою очередь, появилась бесовская саранча (9,1-12).

6. Освобождение четырех ангелов, связанных при реке Евфрате и нашествие бесовской конницы с востока (9,1321).

7. Возглашение окончательной победы Бога и о мятеже народов (11,15).

А теперь перечислим ужасы, о которых идет речь в этой главе.

1. Жестокие и отвратительные раны на людях (Отк. 16,2).

2. Вода в море обратилась в кровь мертвеца (16,3).

3. Реки и источники вод сделались кровью (16,4).

4. Солнце становится обжигающе горячим (16,8).

5. Мрак над царством зверя и его страдания (16, -10).

6. Иссушение Евфрата, чтобы открыть путь восточным царям (16,12).

1. Загрязнение воздуха и сопутствующие ужасы в природе: гром, землетрясение, молния и град (16.17-21).

Нетрудно заметить, что в этих списках много общего — град, тьма, кровь в воде, жестокие язвы, приход страшных орд из-за Евфрата. Но в Откровении есть определенное отличие от ужасов, следующих за трубными звуками и ужасами, следующих за излиянием чаш. В первом случае разрушения и гибель носят частичный ограниченный характер, например, на треть земли, а во втором случае речь идет о полном уничтожении врагов Божиих.

Складывается впечатление, что в этом отрывке Иоанн собрал вместе все ужасы из всех историй о мстительном гневе Божием и бросил их на землю в последнем разрушительном потопе.

Откровение 16:1-11 Ужасы Божии

Первый ужас — чума гнойных ран; причем употреблено то же слово, что и для воспалений и нарывов в казнях египетских (Исх. 9,8-11), проказы, которой Бог поразит неповиновение (Втор. 28,35); и проказы Иова (Иов. 2,7).

Второй ужас — превращение в кровь морской воды. Этот и следующий ужас, обращение рек и источников вод в кровь — это аналог обращению в кровь вод Нила в дни казней египетских (Исх. 7,17-21).

По иудейскому мировоззрению все природные силы — ветер, солнце, дождь, воды, — имели своего ангела. Эти ангелы были помощниками Бога, занимавшиеся отдельными различными отделами природы Можно было бы подумать, что ангел вод вознегодует, увидев воды, обращенные в кровь, но и он признает правильность действий Бога. В 16,6 имеются в виду преследования, имевшие тогда место в римской империи. Святые — члены христианской Церкви, пророки -не пророки Ветхого Завета, а пророки христианской Церкви (1 Кор. 12,28; Деян. 13,1; Еф. 4,11), которые, будучи руководителями Церкви, первыми страдали при гонениях. Страшное наказание ждет тех, кто повинен в пролитии крови руководителей и простых людей Церкви; с земли исчезнет вода и для пития останется только кровь.

В 16,7 голос от алтаря восхваляет справедливость суда Божия. Это может быть голос ангела жертвенника, ибо у жертвенника тоже был свой ангел, или же за этим может скрываться другая идея. На жертвеннике приносятся в жертву Богу молитвы народа Его и жизни мучеников, и голос от жертвенника может быть, так сказать, голос молящейся и страждущей Церкви Христа, воздающие хвалу правосудию Божию, когда Его гнев обрушивается на ее преследователей.

Четвертый ужас — сжигающее землю зноем солнце; пятый — мрак, аналогичен тьме, распростершейся над Египтом (Исх. 10,21-23).

В 16,9.11.21 — своего рода припев, проходящий через всю главу Те, на которых пал гнев Божий, хулили Бога и не раскаялись, остались глухи и к благости Бога и к Его строгости (Рим. 11,22). Это люди, которые наверняка знали о существовании Бога и даже видели Его руку во всем, и тем не менее, шли своим путем.

Мы должны спросить себя, столько ли уж мы отличаемся от них. Мы не ставим под сомнение существование Бога; мы знаем, что Бог интересуется нами и созданным Им миром; мы хорошо знаем законы Божии; мы знаем о Его благости и знаем, что грех будет наказан; и, тем не менее, снова и снова идем своим путем.

Откровение 16:12 Орды с востока

Здесь дана картина иссушения реки Евфрат, открывшая восточным ордам возможность напасть на мир.

Одна из примечательных особенностей Ветхого Завета заключается как раз в том, как часто иссушение вод служит знаком силы Божьей. На Чермном море «… гнал Господь море… и сделал море сушею» (Исх. 14,21). Также было и у реки Иордан, когда народ переходил реку, под руководством Иисуса Навина: «Все сыны Израилевы переходили по суше» (Иис. Н. 3,17). У Исаии сила Божья проявляется в том, что Он дал народу возможность выйти из земли египетской (Ис. 11,16). В Книге пророка Иеремии Бог в гневе Своем говорит такую угрозу: «И осушу море его, и иссушу каналы его» (Иер. 51,36). «И иссякнут все глубины реки», — говорит пророк Захария (Зах. 10,11).

Возможно, что здесь Иоанн вспоминает знаменитое историческое событие. Греческий историк Геродот (1,191) поведал нам, что персидский царь Кир взял Вавилон, осушив Евфрат, который протекал как раз через центр города. Когда Кир подошел к Вавилону, его укрепления казались такими сильными, что взять его было невозможно. И у Кира созрел блестящий план. Оставив одну часть армии у Вавилона, он поднялся с другою частью вверх по реке; одним великолепным техническим приемом на время отвел воды реки в озеро. Уровень воды в Евфрате упал, и в конце концов русло реки, проходившее через центр города, стало сухой дорогой, и вдоль этой дороги в укреплениях была брешь, по которой персы вошли в Вавилон и взяли город.

Иоанн обращается к картине, запечатленной в памяти всех его современников. Крупнейшим врагом, который Рим так и не смог покорить, были парфяне, жившие за рекой Евфрат. Их конница была самым страшным родом войск тогдашнего мира. Мысль о том, что парфянская конница может перейти через Евфрат, способна была вселить страх и ужас даже в самое мужественное сердце. Кроме того, как мы уже видели, говорили, что император Нерон бежал к парфянам и из Парфии ожидали возвращения Неро редививус; то есть, вторжения антихриста ждали из-за Евфрата.

Откровение 16:13-16 Нечистые духи, подобные жабам

Эти четыре стиха заключают массу проблем и для того, чтобы разумно объяснить стихи, нужно решить эти проблемы.

Из пастей дракона и зверя и из уст лжепророка вышли нечистые духи, подобные жабам.

В греческом здесь своего рода игра слов. Нечистые духи вышли из пастей и из уст злых сил. Уста — это орган речи, а речь — одна из самых действующих сил в мире. Дух в греческом — пневма; это значит также дыхание. Таким образом, сказать, что из уст человека вышел нечистый дух, это все равно что сказать, что его уста брызжут злом. Как выразился Суит, дракон, зверь и лжепророк «извергали из уст дурное влияние».

Эти нечистые духи были подобны жабам.

1. Жабы связываются с бедствиями и наказанием. Они были одной из казней египетских (Исх. 8,5-11). «Послал на них… жаб, чтобы губили их» (Пс. 77,-45). «Земля их произвела множество жаб, даже в спальне царей их» (Пс. 104,30).

2. Жабы — нечистые животные. Хотя они и не названы по имени, но включены через общее определение в список нечистого в воде и в море, который начинается в Лев. 11,10. Жабы символизируют нечистое влияние.

3. Жабы знамениты своим непрерывным кваканьем. «Кваканье, — сказал Августин, — это самое пустое из всех тщеславий («Проповедь на Псалме 77,27»). Звуки, издаваемые жабами — это символ самой бессмысленной речи.

4. В персидской религии зороастризма жабы приносят бедствия и казни и служат помощниками у силы тьмы Аримана в его борьбе с Ормуздом, силой света. Иоанн, вероятно, знал это.

Таким образом, сказать, что из уст дракона, звери и лжепророка выходили жабы, значит сказать, что их слова были подобны язвам и бедствиям; что они были нечистыми, совершенно бесполезными и пособниками сил тьмы.

Откровение 16:13-16 Лжепророк

Теперь нам нужно решить еще одну проблему: кто такой этот лжепророк? Дракон — это сатана (12,3.9). Зверь — римская империя с культом кесаря, — уже появлялся в 13,1. А вот лжепророк появляется здесь на сцене впервые. Коль скоро он появляется без всяких дальнейших объяснений, значит Иоанн полагает, что адресаты уже сами могут его узнать.

О поражении лжепророка народ Божий уже был предупрежден и в Ветхом и в Новом Завете. В Ветхом Завете Израилю запрещено слушать лжепророка, какие бы впечатляющие знамения и чудеса он ни показывал, и установлено, что наказанием лжепророкам должна быть смерть (Втор. 13,1-5). Рассматривать дела лжепророков и приговаривать их к смерти -это было делом синедриона. И христианская Церковь была предупреждена, что восстанут лжехристы и лжепророки, чтобы прельстить, если возможно, и избранных, то есть христиан (Мар. 13,22). Суит говорит об этих лжепророках, что такое название охватывает целую группу людей — «продавцов волшебных средств, религиозных обманщиков, так и обманутых, — неправильно толкующих мысли Божии. Они — худшие враги Церкви и лучшие друзья сатаны».

О лжепророке идет речь здесь, в 79,20 и 20,10. Сопоставив два отрывка, мы сможем найти ключ и установить, кто он. В 19,20 сказано, что, в конечном счете, лжепророк был схвачен вместе со зверем; этот лжепророк производил чудеса перед зверем и обольстил людей, принявших начертание зверя и поклонявшихся его изображению. В 13,13 дано описание другого зверя, зверя из земли; он «творит великие знамения»; и он обольщает живущих на земле теми же чудесами и знамениями, которые он мог творить в присутствии зверя. Другими словами, лжепророк, по-видимому, делает то же самое, что и второй зверь, а, как мы уже видели, этот зверь символизирует провинциальную администрацию, созданную для насаждения культа кесаря. Таким образом, лжепророк символизирует аппарат, созданный для того, чтобы побудить людей поклоняться императору и отречься от Иисуса Христа.

Лжепророк — это тот, кто пытается ввести культ других богов, побудить людей сотрудничать с государством или с миром, и совращает людей от поклонения единому Богу.

Откровение 16:13-16 (продолжение) Армагеддон

В этом отрывке есть еще одна проблема. Нечистые духи выходят к царям всей земли, чтобы собрать их на бой. Идея последней и окончательной битвы между Богом и силами зла восходит в глубокое прошлое. Мы находим ее в Пс. 2,2: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».

Эта битва должна произойти, как сказано в Библии, в месте Армагеддон. В различных английских переводах это слово пишется по-разному; уже само место нельзя назвать определенно.

Армагеддон вполне может быть связан с именем Мегиддо — городом на Изреельской равнине, по которой проходила часть «Пути моря», одного из главных торгово-караванных путей из Египта в Дамаск. С самых древнейших времен и до эпохи Наполеона это место было одним из величайших полей битвы мира. На этой равнине Варак и Девора поразили Сисару и его колесницы (Суд. 4,14-16); там Охозия умер от стрелы Ииуя (4 Цар. 9,27); там добродетельный Иосия погиб в битве с фараоном Нехао (4 Цар. 23,29.30) — трагедия, которая врезалась в память иудеев и которую они никогда не могли забыть (Зах. 12,11). Это место, как выразился Суит, «было знакомое каждому изучающему иудейскую историю, поле битвы».

Армагеддон будет тогда значит город Мегиддон, или ХарМагеддон — гора Мегиддон. Вполне возможно, что последняя форма более правильной, но все же равнина скорее подошла бы как место битвы, чем гора. Но к этому надо добавить еще кое-что. При описании последней битвы с Гогом и Магогом, Иезекииль говорит, что последняя битва будет одержана на горах Израилевых (Иез. 38,8.21; 39,2.4.17). Вполне возможно, что Иоанн имел в виду гору Мегиддон, чтобы вписать свой рассказ в поток древних пророчеств.

Вероятнее всего, имеется в виду Хар-Магеддон и область около города Мегиддо на Изреельской равнине, самое прославленное в истории Израиля поле битвы.

Его также связывают с Ис. 14,13, где в уста Люцифера вкладываются слова: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов». Вавилоняне верили, что на севере есть гора Аралу, на которой, подобно греческому Олимпу, обитали боги. Люцифер намерен поставить престол свой среди богов. Было высказано предположение, что гора Магеддон и есть эта гора и что Иоанн видит битву против сонма богов в их жилище.

Откровение 16:17-21 Воина в природе

Седьмая чаша вылита в воздух. Суит говорит о «воздухе, которым дышат все люди». Загрязнение воздуха — это угроза самому источнику существования жизни человека. Воздух объявил человеку войну; за этим следуют молнии, гром и землетрясение. Первый век особенно отличался землетрясением, но, говорит Иоанн, какие бы бедствия и ужасы не принесли людям землетрясения, грядущее землетрясение превзойдет все.

Великий Вавилон, то есть Рим, распадется на три части. Рим считал, что может безнаказанно делать все, а теперь его грех подлежит суду и судьба его уже уготована. Может быть Бог не торопится наказывать, но рано или поздно возмездие придет.

Острова убежали, утонули, и гор не стало. Последняя страшная казнь — ужасный град, каждая градина весом в талант. И это проявление гнева Божия уже знакомо нам. Опустошительный град был одной из казней египетских (Исх. 9,24). В битве Иисуса Навина с пятью аморейскими царями при Вефороне Господь послал великий град на врагов Израиля, так что от града погибло больше врагов, чем от меча (Иис. Н. 10,11). Исаи я тоже говорит о ливне с градом и губительном вихре, которые Господь пошлет в суде Своем (Ис. 28,2). Пророк Иезекииль говорит, что Бог будет судиться с людьми моровою язвою и кровопролитием, всепотопляющим дождем и каменным градом, огнем и серою (Иез. 38,22).

Излияние на землю семи чаш с гневом Божиим завершается хором, который не прекращался на протяжении всей главы; люди, которым выпали эти ужасы, остались глухи и к призывам любви Божьей и к гневу Божьему. Бог возложил на людей тяжелую ответственность за то, что они затворили свои сердца.

В главах 17 и 18 говорится о падении Вавилона. Глава 17 — одна из самых трудных в Откровении. При изучении лучше всего прочесть ее сперва всю целиком, потом сделать определенные общие выводы и таким образом проследить общую мысль, а потом разобрать ее несколько подробнее. Это неизбежно приведет к некоторым повторам, но в таком тексте повторения необходимы.

Объяснительное видение блудницы и зверя (1–2); описание блудницы, сидевшей на звере в царской одежде, с чашею мерзостей в руке и упившейся кровью святых (3–6); объяснение символа зверя его самого, семи его голов и десяти рогов, которые обозначают царей, имеющих быть исполнителями приговора Божия над зверем и блудницею, т. е. великим городом (7–18).

Откр.17:1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

В новом видении, не непосредственно, Иоанн дает объяснения предыдущим видениям. Пред Иоанном является один из семи Ангелов, в руках которых были чаши Бож. гнева. В выражении «подойди» можно усматривать указание на перемену направления мыслей и внимательности Иоанна. Он должен теперь обратить свой пророческий взор на суд над великою блудницею, сидящею на водах многих. Под блудницею здесь нужно разуметь тот самый город Вавилон, о котором упомянуто в Откр.14:8; там он назван великим городом и охарактеризован как блудница. Над ним должен произойти и по словам Откр.16:19. Великая блудница – это, несомненно, город (Откр.17:18), и город будущего времени, город антихристианского царства, который может быть назван Вавилоном или Римом по сходству своей культуры и по своему боговраждебному развращающему влиянию на другие народы.

Откр.17:2. с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

Под блудодейством нужно разуметь распространение безнравственных обычаев и боговраждебности через лицемерную политику и развратную религию и культ, общее развращение (ср Иез 23:17). Но такого общего развращения, общего падения религии и распространения боговраждебности можно ожидать только от города и государства последнего антихристианского царства.

Откр.17:3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Откр.17:4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

Замечание, что «повел в духе» есть указание на то, что это действие происходило лишь в видении, – лишь в своём экстатическом состоянии духа, а не телом Иоанн переносится в пустыню. Пустыня берется здесь в нравственно-религиозном смысле, в смысле оставленности, отдаленности. Великая блудница находится в пустыне не в каком другом смысле, как в том, что она за свое злодейство совершенно оставлена Богом и обречена на духовную смерть, на нравственную гибель. Такая оставленность является вполне заслуженною для нее, так как она, по выражению Апокалипсиса, отрекшись от Бога и христианской религии, восседая на звере; на него и на его силы всецело полагается жена любодеица, а не на Бога и на Его помощь. Зверь этот (Откр.11:7, 13:3, 13) – дракон-диавол, который назван багряным, т. е. облеченным в царскую багряницу, как миродержатель тьмы века сего. Как к диаволу, к зверю подходит и та черта описания, что он был преисполнен богохульными именами: он – боговраждебная сила. И жена тоже облечена в порфиру и багряницу, что также указывает на царскую и гордую роскошь – на богатство, свойственное царственному городу, подобно Вавилону и Риму. Жена, город последнего времени, взяла от мира все, что в нем считается драгоценностью. Она изображается держащею в руках золотую чашу, наполненную мерзостью и нечистотою ее блудодейства. Это значит, что жена была, как город антихристианского царства, распространительницею безбожной и безнравственной культуры среди окружающих подчиненных ему народов.

Откр.17:5. и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

О внутреннем существе жены говорит имя на ее челе. На ее челе будет отражаться ее внутренняя духовная жизнь и стремления. Это имя есть «тайна» , т. е. таинственное, и самое имя, состоящее из названия «великий Вавилон» нужно понимать не в буквальном смысле, но в переносном и символическом. Вавилон есть название и символ будущего антихристианского города, который по своему развращающему влиянию на подчиненные города и народы будет истинною матерью блудодейства и земных мерзостей.

Откр.17:6. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим.

Далее Иоанн заметил, что жена была упоена кровью святых и свидетелей Иисуса Христа. Это говорит о том, что город Вавилон будет виновен в пролитии крови святых, в жестоком гонении против свидетелей христианской веры. И видя это, Иоанн дивился удивлением великим. Причина удивления Иоанна заключается в таинственном, достойном изумления сочетании зверя и жены, в их взаимной связи, общей деятельности и проявлении в мире. Далее и следует разъяснение.

Откр.17:7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Откр.17:8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Зверь есть диавол, так или иначе проявлявший в мире свое господство и свою сатанинскую силу. В прошедшем, т. е. прежде в Ветхом Завете он был князем мира сего и господствовал чрез идолопоклонничество и чародейство. Но потом его не стало, нет его и теперь, т. е. во дни получения Иоанном откровения. Вследствие искупительных заслуг Христа Спасителя диавол лишился своего прежнего обаяния (Ин.12:31) и его не стало на земле, как явного и открытого властителя человеческого рода. Он находится в бездне, т. е. состоянии связанности. Но это заключение не окончательное и не полное. Диавол освободится и выйдет оттуда (Откр.20:7). В погибель, погибель окончательную диавол пойдет только после, в отдаленном для Иоанна будущем. Для диавола как духа бессмертного погибелью может служить не уничтожение, но геенна, вечные мучения, поэтому он и называется сыном погибели (2 Сол.2:3). Исчезновению и появлению зверя удивятся все те, которые не вписаны в книгу жизни (Откр.13:8), но другие, верные христиане будут знать истинное значение появления зверя-диавола в его прежней силе.

Откр.17:9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Откр.17:10. и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Откр.17:11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Откр.17:12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Откр.17:13. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

Откр.17:14. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

«Здесь ум», т. е. нужно особенное напряжение ума, которое свойственно мудрому человеку. Если имя жены и зверя нужно принимать не в историческом, а в символическом смысле, то и семь гор нельзя понимать буквально, так как они составляют часть всего символического образа. Если же под женою нужно разуметь антихристианское царство, то и под семью головами зверя-диавола нужно разуметь земные царства, в направлении и развитии которых выразилась сила диавола и его боговраждебные усилия к развращению человеческого рода. А так как каждое историческое царство имеет свои исторические города, как выразителей своей культуры, и царей, как носителей государственной власти, то с представлением о государствах неразрывно должно быть связано и представление о царях. Поэтому в апокалиптическом видении мы под одним и тем же образом голов, по указанию Ангела, должны видеть семь гор, и семь царей (ст. 10).

Зверь есть мировая сила в ее историческом развитии, в ее смене одних царств другими. Эти царства падают одно за другим, изменяя предыдущее последующим. В этом смысле и может быть сказано, что ко времени Иоанна пало уже пять царств (царей), шестое существовало, седьмое последует за ним, а после него возникнет последнее, которым и закончится история развития мировой богоборной силы диавола на земле. О первых пяти мировых царствах, уже павших, можно говорить только предположительно. Такими царствами могут быть названы: Ассирийское, Вавилонское, Персидское, Македонское и Сирийское – последние царства прямо указаны у прор. Даниила. О шестом царстве сказано: «один есть», так как во дни Иоанна мировым царством было римское, то, очевидно, оно имеется ввиду как шестое в ряду других. О седьмом царстве Иоанн выражается неопределенно. Оно еще не наступило, но когда придет, то недолго ему быть. Так как римское царство в настоящее время пало, то сменившее его царство, или мир, германо-славянских народов можно считать царством седьмым; оно должно продолжиться до времени возникновения восьмого царства. Это восьмое царство называется зверем (ст. 11), о котором было упомянуто в 8 ст. как о таком, который был и которого нет и из числа семи и пойдет в погибель. Наименование зверем заставляет понимать под восьмым царем антихриста и его царство. Выражение «и нет» говорит о той смертельной ране, которая была видима на одной из голов зверя и которая исцелена. Так как голова зверя есть то же, что и царства, то и исцеление одной головы, возвращение ее к жизни может говорить о возобновлении какого-либо из семи царств, которое в своем новом виде будет царством антихриста. Оно возникнет из семи, что значит, что оно будет заключать в себе особенности семи предшествовавших царств.

Это именно царство антихриста, самое боговраждебное, но оно и последнее. Оно попадет в погибель, в геенну вечную. Цари, обозначаемые рогами, представляются не имеющими самостоятельных царств. Если они и примут царскую власть, т. е. право правителей и законодателей, то лишь вместе с зверем, как своим сюзереном, и то только на короткое время, на один час. Это, таким образом, представители народов и царств последнего времени. Они отличны от царей, представителей мировых государств, которые названы головами зверя (Св. Ириней, Св. Ефрем Сир). Антихрист как нельзя лучше воспользуется этими представителями (рогами) народов и царств, их настроением и образом мыслей и соединит их вместе для борьбы с Агнцем, против христианства и всего святого. Но победа в этой борьбе останется на стороне Агнца – Иисуса Христа, Который победит и лично и чрез избранных и верных Своих служителей, подвизавшихся на земле в борьбе с диаволом и со всем его воинством.

Откр.17:15. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

Откр.17:16. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;

В таинственном символическом смысле под водами, по словам Ангела, нужно разуметь многие народы, которые относились к главному городу как народы подчиненные. Десять рогов – десять царей будущего антихристианского времени возненавидят блудницу (ст. 16), т. е. город антихристианского царства. Ненависть обнаружится в разрушении города. Подобно тому как дикие звери разрывают на части и пожирают свои жертвы, так точно уничтожат город и апокалиптические цари; они предадут его полнейшему разорению огнем и мечом и расхитят все его драгоценности. Таким образом Бож. воля воспользуется царями, как послушным орудием своего мироправления, для того, чтобы постепенно довести историю мира до предопределенного конца. Суд над городом, столицею антихристианского царства, разорение по желанию самого царя – антихриста будет предвозвещением конца мира и наступления Бож. суда.

Комментарии к главе 17

ВВЕДЕНИЕ К ОТКРОВЕНИЮ ИОАННА

КНИГА, СТОЯЩАЯ ОСОБНЯКОМ

Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе непохожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека, и потому его часто или оставляли без внимания, как непонятное писание, или же религиозные сумасброды обращали его в поле битвы, используя его для составления небесных хронологических таблиц и графиков того, что когда произойдет.

Но, с другой стороны, всегда были те, которые любили эту книгу. Филипп Каррингтон, например, сказал: "Автор Откровения более крупный мастер и художник, чем Стивенсон, Кольридж или Бах. У Иоанна Богослова лучше чувство слова, чем у Стивенсона; он лучше чувствует неземную, сверхъестественную красоту, чем Кольридж; у него более богатое чувство мелодии, ритма и композиции, чем у Баха... Это единственный шедевр чистого искусства в Новом Завете... Его полнота, богатство и гармоническое разнообразие ставят его выше греческой трагедии".

Мы, несомненно, увидим, что это трудная и шокирующая книга; но, в то же время, в высшей степени целесообразно изучать ее до тех пор, пока она не даст нам свое благословение и не раскроет своих богатств.

АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

При изучении Откровения надо помнить, что при всей его уникальности в Новом Завете, оно, тем не менее, является представителем самого распространенного литературного жанра в эпоху между Ветхим и Новым Заветами. Откровение обычно называют Апокалипсис (от греческого слова апокалупсис, означающего откровение). В эпоху между Ветхим и Новым Заветами была создана огромная масса так называемой апокалипсической литературы, продукт непреодолимой иудейской надежды.

Иудеи не могли забыть, что они являются избранным народом Божиим. Это вселяло в них уверенность, что однажды они достигнут мирового господства. В своей истории они ждали прихода царя из рода Давидова, который объединит народ и поведет его к величию. "Произойдет отрасль из корня Иесеева" (Ис. 11,1.10). Бог восстановит Давиду Отрасль праведную (Иер. 23,5). В один прекрасный день люди "будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему" (Иер. 30,9). Давид будет их пастырем и их царем (Иез.34,23; 37,24). Скиния Давидова будет восстановлена (Ам. 9,11). Из Вифлеема произойдет Владыка в Израиле, Которого происхождение из начала, от дней вечных, Который будет великим до краев земли (Мих. 5,2-4).

Но вся история Израиля не осуществила этих надежд. После смерти царя Соломона царство, уже малое само по себе, раскололось надвое при Ровоаме и Иеровоаме и потеряло свое единство. Северное царство, со столицей в Самарии, пало в последней четверти восьмого столетия до Р. Х. под ударами Ассирии, навсегда ушло со страниц истории, и известно нынче под названием десяти потерянных колен. Южное царство со столицей Иерусалим было обращено в рабство и уведено вавилонянами в начале шестого столетия до Р. Х. Позже оно находилось в зависимости от персов, греков и римлян. История Израиля была летописью поражений, из чего стало ясно, что никакой смертный не сможет избавить и спасти его.

ДВА ВЕКА

Иудейское мировоззрение упорно цеплялось за идею избранности иудеев, но постепенно иудеям пришлось приспосабливаться к фактам истории. Для этого они разработали свою схему истории. Они делили всю историю на два века: на век нынешний, совершенно порочный, безнадежно пропавший. Его ждет только полное уничтожение. И потому иудеи ждали его конца. Кроме того, они ожидали век грядущий, который должен был, в их представлении, быть отличным, Золотым веком Божиим, в котором будет мир, благополучие и праведность, а избранный Богом народ будет вознагражден и займет принадлежащее ему по праву место.

Как же должен этот нынешний век стать веком грядущим? Иудеи полагали, что перемену эту нельзя совершить силами человеческими и потому они ожидали прямого вмешательства Бога. Он грянет большими силами на сцену истории, чтобы начисто разрушить и уничтожить этот мир и ввести Свое золотое время. День пришествия Бога они называли Днем Господним и это должно было быть страшное время ужаса, разрушения и суда, и оно одновременно должно было стать мучительным началом нового века.

Во всей апокалипсической литературе освещались эти события: грех нынешнего века, ужасы переходного времени и блаженство в грядущем. Вся апокалипсическая литература неизбежно была таинственной. Она неизменно пытается описать неописуемое, выразить невыразимое, изобразить неизобразимое.

И все это осложняется еще одним фактом: эти апокалипсические видения еще ярче вспыхивали в умах людей, живших под тиранией и угнетением. Чем больше чуждая сила подавляла их, тем больше мечтали они о разрушении и уничтожении этой силы и о своем оправдании. Но если бы угнетатели осознали существование этой мечты, все стало бы еще хуже. Эти писания казались им бы работой мятежных революционеров, и потому, они часто писались зашифровано, умышленно излагались непонятным для постороннего языком, и очень многие так и остались непонятными, потому что нет ключа для их расшифровки. Но чем больше мы знаем об историческом фоне этих писаний, тем лучше мы можем раскрывать их замысел.

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение - христианский апокалипсис, единственный в Новом Завете, хотя было и много других, которые не были включены в Новый Завет. Оно написано по иудейскому образцу и сохраняет основную концепцию иудеев о двух периодах. Единственное различие заключается в замене Дня Господня пришествием Иисуса Христа в силе и славе. Идентична не только сама схема книги, но и детали. Иудейские апокалипсисы характерны стандартным набором событий, которые должны были произойти в последние времена; все они получили отражение в Откровении.

Прежде чем перейти к рассмотрению этих событий, надо разобраться еще в одной проблеме. И апокалипсисы и пророчества касаются грядущих событий. В чем же заключается различие между ними?

АПОКАЛИПСИСЫ И ПРОРОЧЕСТВА

1. Пророк мыслил в терминологии этого мира. Его весть часто содержала протест против социальной, экономической и политической несправедливости и всегда призывала к послушанию и служению Богу в этом мире. Пророк стремился к преобразованию этого мира и считал, что Царствие Божие наступит в нем. Говорили, что пророк верил в историю. Он верил в то, что в истории и в событиях истории осуществляются конечные цели Божий. В некотором смысле, пророк был оптимистом, ибо, как бы строго ни осуждал он действительное положение вещей, он верил в то, что все может быть исправлено, если люди будут выполнять волю Божью. В представлении же автора апокалипсических книг этот мир был уже неисправим. Он верил не в преобразование, а в уничтожение этого мира, и ожидал сотворения нового мира, после того, как этот будет до основания потрясен местью Божьей. И потому автор апокалипсических книг был, в некотором смысле, пессимистом, ибо он вообще не верил в возможность исправить существующее положение вещей. Правда, он верил в наступление Золотого века, но лишь после того, как этот мир будет уничтожен.

2. Пророк возвещал свою весть устно; весть автора апокалипсических книг всегда была выражена в письменной форме, и она представляет собой литературное произведение. Если бы она была выражена устно, люди попросту не поняли бы ее. Она трудна для понимания, запутанна, часто невразумительна, в нее нужно углубляться, ее нужно тщательно разбирать, чтобы понять.

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ АПОКАЛИПСИСОВ

Апокалипсическая литература создается по определенной схеме: она стремится описать то, что произойдет в последние времена и последующие затем блаженства; и эти картины возникают в апокалипсисах снова и снова. Она, так сказать, постоянно занималась одними и теми же проблемами, и все они нашли свое отражение в нашей Книге Откровения.

1. В апокалипсической литературе Мессия - Божественный, Избавитель, сильный и славный, ждущий Своего часа, чтобы сойти в мир и начать свою всепобеждающую деятельность. Он был на небесах еще до сотворения мира, солнца и звезд, и находится в присутствии Всемогущего (Ен. 48,3.6; 62,7; 4 Ездр. 13,25.26). Он придет, чтобы сбросить сильных с их мест, царей земных с их престолов и судить грешников (Ен. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). В апокалипсических книгах в образе Мессии не было ничего человеческого и мягкого; Он был Божественной фигурой мстительной силы и славы, перед Которым в ужасе трепетала земля.

2. Пришествие Мессии должно было произойти после возвращения Илии, который приготовит путь для Него (Мал. 4,5.6). Илия явится на холмах Израиля, утверждали раввины, и громким голосом, слышным от края и до края земли, возвестит приход Мессии.

3. Ужасные последние времена были известны как "родовые муки Мессии". Приход Мессии должен быть подобным родовым схваткам. В Евангелиях Иисус предсказывает признак последних дней и в Его уста вкладываются такие слова: "Все же это начало болезней" (Мат. 24,8; Мар. 13,8). В греческом болезни - одинай, что буквально значит родовые схватки.

4. Последние времена будут временем ужаса. Горько возопиет тогда и самый храбрый (Соф. 1,14); будут трепетать все жители земли (Иоил. 2,1); люди будут охвачены страхом, будут искать место, чтобы спрятаться и не найдут его (Ен. 102,1.3).

5. Последние времена будут временем, когда мир будет потрясен, временем космического переворота, когда вселенная, какой ее знают люди, будет разрушена; звезды будут уничтожены, солнце обращено во мрак, а луна в кровь (Ис. 13,10; Иоил. 2,30.31; 3,15); свод небесный будет разрушен; будет яростный огненный дождь и все творение обратится в расплавленную массу (Сив. 3,83-89). Нарушится порядок времен года, не будет ни ночи, ни рассвета (Сив. 3,796-800).

6. В последние времена будут нарушены и человеческие отношения, ненависть и вражда будут управлять миром, и поднимется рука каждого на руку ближнего его (Зах. 14,13). Братья будут убивать братьев, родители будут убивать своих детей, с рассвета до захода солнца будут они убивать друг друга (Ен. 100,1.2). Честь будет обращена в позор, сила - в унижение, красота - в уродство. Скромный станет завистником и страсть овладеет человеком, который когда-то был мирным ((2 Вар. 48,31-37).

7. Последние времена будут судными днями. Бог придет, как огонь очистительный и кто устоит, когда Он явится (Мал. 3,1-3 )? Господь огнем и мечом произведет суд над всякою плотью (Ис. 66,15.16).

8. Во всех этих видениях язычникам тоже уделено определенное, но не всегда одинаковое место.

а) Иногда видят язычников полностью уничтоженными. Вавилон придет в такое запустение, что там, среди руин, не будет места кочующему арабу разбить шатер, или пастуху выпасти своих овец; это будет пустыня, населенная хищными зверями (Ис. 13,19-22). Бог попрал язычников в гневе Своем (Ис. 63,6); они придут в цепях к Израилю (Ис. 45,14).

б) Иногда видят, как язычники в последний раз собираются на Израиль против Иерусалима и на последнюю битву, в которой и будут уничтожены (Иез. 38,14-39,16; Зах. 14,1-11). Цари народов набросятся на Иерусалим, они будут пытаться уничтожать святыни Божий, поставят свои престолы вокруг города и с ними их неверующие народы, но все это лишь для окончательной своей гибели (Сив. 3,663-672).

в) Иногда рисуют картину обращения язычников Израилем. Бог сделал Израиль светом народов, чтобы спасение Божье простерлось до концов земли (Ис. 49,6). Острова будут уповать на Бога (Ис. 51,5); уцелевшие из народов будут призваны прийти к Богу и спастись (Ис. 45,20-22). Сын Человеческий будет светом для язычников (Ен. 48,4.5). Народы придут от концов земли в Иерусалим, чтобы увидеть славу Божью.

9. Рассеянные по всему миру иудеи будут в последние времена собраны снова в Святом Городе; они придут из Ассирии и из Египта и поклонятся Богу на святой горе (Ис. 27,12.13). Даже те, кто умер изгнанником в чужой стране, будут возвращены назад.

10. В последние времена сойдет на землю с неба изначала там существовавший Новый Иерусалим (4 Ездр. 10,44-59; 2 Вар. 4,2-6) и будет обитать среди людей. Это будет прекрасный город: его основания будут из сапфиров, башни из агатов и ворота из жемчужин, а ограда из драгоценных камней (Ис. 54,12.13; Тов. 13,16.17). Слава последнего храма будет больше, чем прежнего (Агг. 2,7-9).

11. Важной частью апокалипсической картины последнего времени было воскресение мертвых. "Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12,2.3). Шеол и могилы возвратят тех, которые были поручены им (Ен. 51,1). Число воскресших различно: иногда это относилось лишь к праведникам Израиля, иногда ко всему Израилю, а иногда - ко всем людям вообще. Какую бы форму это ни имело, справедливо будет сказать, что здесь впервые зародилась надежда на то, что будет жизнь за гробом.

12. В Откровении высказывается точка зрения, что Царствие святых будет длительностью в тысячу лет, после чего будет последняя битва с силами зла, а потом - Золотой век Божий.

БЛАЖЕНСТВА ГРЯДУЩЕГО ВЕКА

1. Разделенное царство будет снова объединено. Дом Иуды снова придет к дому Израилеву (Иер. 3,18; Ис. 11,13; Ос. 1,11). Старое разделение будет устранено и народ Божий будет един.

2. Нивы в этом мире будут необычайно плодородными. Пустыня сделается садом (Ис. 32,15), сделается как рай (Ис. 51,3); "возвеселится пустыня и сухая земля, ... и расцветет как нарцисс" (Ис. 35,1).

3. Во всех видениях о новом веке неизменным элементом было прекращение всех войн. Мечи будут перекованы в орала, и копья - на серпы (Ис. 2,4). Не будет ни меча, ни боевой трубы. Будет единый закон для всех людей и великий мир на земле, и цари будут друзьями (Сив. 3,751-760).

4. Одна из самых прекрасных идей, высказывавшихся в связи с новым веком - не будет никакой вражды между зверями или между человеком и зверями. "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, а барс будет лежать вместе с ягненком, и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11,6-9; 65,25). Новый союз будет заключен между человеком и полевыми зверями (Ос. 2,18). "И младенец будет играть норою аспида (змеи), и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11,6-9; 2 Вар. 73,6). Во всей природе будет царствовать дружба, где никто не будет хотеть вреда другому.

5. Грядущий век покончит с усталостью, печалью и страданиями. Люди не будут более томиться (Иер. 31,12), и радость вечная будет над головами их (Ис. 35,10). Тогда не будет преждевременной смерти (Ис. 65,20-22) и ни один из жителей не скажет: "Я болен" (Ис. 33,24). "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц..." (Ис. 25,8). Исчезнут болезни, тревоги и стенания, не будет мук при родах ребенка, жнецы не будут уставать, строителей работа не будет изнурять (2 Вар. 73,2-74,4).

6. Век грядущий будет веком праведности. Люди будут всецело святыми. Человечество будет хорошим поколением, живущим в страхе Божием в дни милосердия (Псалмы Соломона 17,28-49; 18,9.10).

Откровение - это представитель всех этих апокалипсических книг в Новом Завете, повествующих об ужасах, которые произойдут перед концом времени, и о блаженствах века грядущего; в Откровении использованы все эти уже знакомые видения. Они часто будут представлять для нас трудности и даже будут невразумительными, но, по большей части употреблялись картины и идеи, хорошо знакомые и понятные тем, кто его читал.

АВТОР ОТКРОВЕНИЯ

1. Откровение написал человек по имени Иоанн. С самого начала он говорит, что видение, которое он собирается пересказать, Бог послал рабу Своему Иоанну (1,1). Основную часть послания он начинает словами: Иоанн, семи церквам в Асии (1,4). О себе он говорит как об Иоанне, брате и соучастнике в скорби тех, кому он пишет (1,9). "Я Иоанн, - говорит он, - видел и слышал сие" (22,8). 2. Иоанн был христианином, живший в той же области, в которой и жили христиане семи церквей. Он называет себя братом тех, кому он пишет, и говорит, что делит с ними выпавшие на их долю скорби (1,9).

3. Вероятнее всего, это был палестинский иудей, пришедший в Малую Азию уже в пожилом возрасте. Такой вывод можно сделать, если принять во внимание его греческий язык - живой, сильный и образный, но, с точки зрения грамматики, худший в Новом Завете. Совершенно очевидно, что греческий - не родной его язык; часто ясно видно, что он пишет по-гречески, а думает на еврейском языке. Он с головой ушел в Ветхий Завет. Он цитирует его или намекает на соответствующие места 245 раз; цитаты взяты почти из двадцати книг Ветхого Завета, но любимыми его книгами являются Книги Исаии, Иезекииля, Даниила, Псалтирь, Исход, Иеремии и Захарии. Но он не только очень хорошо знает Ветхий Завет, он знаком также с апокалипсической литературой, возникшей в эпоху между Ветхим и Новым Заветами.

4. Себя он считает пророком, и на этом основывает свое право говорить. Воскресший Христос повелел ему пророчествовать (10,11); именно через дух пророчества дает Иисус Свои пророчества Церкви (19,10). Господь Бог - это Бог святых пророков и Он посылает Своих ангелов показать рабам Своим, что должно произойти в мире (22,9). Его книга - типичная книга пророков, содержащая пророческие слова (22,7.10.18.19).

На этом основывает Иоанн и свой авторитет. Он не называет себя апостолом, как это делает Павел, желая подчеркнуть свое право говорить. У Иоанна нет в Церкви ни "официального", ни административного поста; он пророк. Он пишет то, что видит, и, потому что все видимое им идет от Бога, слово его правдиво и истинно (1,11.19).

В пору, когда писал Иоанн - где-то около 90 г., - пророки занимали в Церкви особое место. В то время в Церкви были два рода пастырства. Во-первых, было поместное пастырство - оно жило оседло в одной общине: пресвитеры (старейшины), дьяконы и учителя. Во-вторых, существовало странствующее пастырство, сфера работы которого не ограничивалась какой-либо общиной; сюда входили апостолы, чьи послания распространялись по всей Церкви, и пророки, которые были странствующими проповедниками. Пророков очень уважали, подвергать сомнению слова истинного пророка значило грешить против Духа Святого, говорится в Дидахе, "Учении двенадцати апостолов" (11,7). В Дидахе приведен принятый порядок отправления Вечери Господней, а в конце добавлено предложение: "Пророкам же предоставляйте благодарить, сколько они хотят" (10,7 ). На пророков смотрели исключительно как на людей Божиих, и Иоанн был пророком.

5. Маловероятно, чтобы он был апостолом, иначе едва ли стал бы подчеркивать, что он пророк. Иоанн оглядывается на апостолов как на великие основания Церкви. Он говорит о двенадцати основаниях стены Святого города, и далее: "и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (21,14). Едва ли он стал бы так говорить об апостолах, если бы был одним из них.

Такие соображения еще более подтверждаются названием книги. Большинство переводов названия книги звучит так: Откровение святого Иоанна Богослова. Но в некоторых английских переводах последнего времени название звучит так: Откровение святого Иоанна, а Богослова опущено, потому что отсутствует в большинстве старейших греческих списках, хотя оно, в общем, восходит к глубокой древности. По-гречески это теологос и употреблено здесь в значении богослов, а не в значении святой. Уже само это дополнение должно было отличать Иоанна, автора Откровения, от Иоанна апостола.

Уже в 250 г. Дионисий, крупный богослов и руководитель христианской школы в Александрии, понимал, что крайне маловероятно, чтобы один и тот же человек написал и четвертое Евангелие и Откровение, хотя бы потому, что греческий язык их столько различен. Греческий язык четвертого Евангелия простой и правильный, греческий Откровения - шероховатый и яркий, но очень неправильный. Далее, автор четвертого Евангелия избегает упоминать свое имя, а Иоанн, автор Откровения, неоднократно упоминает его. Кроме того, совершенно различны идеи обеих книг. Великие идеи четвертого Евангелия - свет, жизнь, истина и благодать, - не занимают главного места в Откровении. Однако, в то же время в обеих книгах достаточно похожих мест и в мыслях и в языке, что ясно показывает, что они происходят из одного и того же центра и из одного и того же мира идей.

Элизабет Шюслер-Фиоренца - специалист по Откровению, - установила недавно, что, "с последней четверти второго столетия до начала современного критического богословия, широко было распространено мнение, что обе книги (Евангелие от Иоанна и Откровение) были написаны апостолом" ("Книга Откровения. Правосудие и кара Божия", 1985, стр. 86). Такое внешнее, объективное доказательство потребовалось богословами потому, что внутреннее доказательство лежащее в самих книгах (стиль, слова, заявления автора о своих правах), казалось, не говорят в пользу того, что автором их был апостол Иоанн. Богословы же защищающие авторство апостола Иоанна объясняют различия между Евангелием от Иоанна и Откровением следующими способами:

а) Они указывают на различие сфер этих книг. В одной говорится о земной жизни Иисуса, другая же - откровение Воскресшего Господа.

б) Они полагают, что между их написанием лежит большой интервал времени.

в) Они утверждают, что богословие одной дополняет богословие другой и вместе они составляют завершенное богословие.

г) Они высказывают предположение, что языковые и лингвистические различия объясняются тем, что запись и доработка текстов была выполнена разными секретарями. Адольф Поль утверждает, что где-то около 170 г. небольшая группа в Церкви умышленно ввела подложного автора (Керинфа), потому что им не нравилось богословие Откровения, и им было легче критиковать менее авторитетного автора, нежели апостол Иоанн.

ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ОТКРОВЕНИЯ

Существует два источника для установления время его написания.

1. С одной стороны - церковные предания. Они указывают на то, что в эпоху римского императора Домициана Иоанн был сослан на остров Патмос, где ему и было видение; после смерти императора Домициана он был освобожден и вернулся в Ефес, где и записал его. Викторин писал где-то в конце третьего столетия в комментарии к Откровению: "Когда Иоанн видел все это, он находился на острове Патмос, осужденный императором Домицианом на работу в шахтах. Там он и видел откровение... Когда он впоследствии был освобожден от работ на шахтах, он записал это откровение, которое получил от Бога". Иероним из Далмации останавливается на этом более подробно: "В четырнадцатый год после гонений Нерона Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Откровение... После смерти Домициана и отмены сенатом его указов, вследствие их крайней жестокости, он вернулся в Ефес, когда императором был Нерва". Историк Церкви Евсевий писал: "Апостол и евангелист Иоанн поведал эти вещи церкви, когда вернулся из изгнания на острове после смерти Домициана". По преданию ясно, что видения были Иоанну во время ссылки на остров Патмос; одно только не установлено вполне - и это не имеет особого значения, - записал ли он их во время изгнания, или по возвращении в Ефес. С учетом этого не будет ошибкой сказать, что Откровение было написано около 95 года.

2. Вторым свидетельством служит материал самой книги. В ней мы находим совершенно новое отношение к Риму и к римской империи.

Как следует из Деяний святых Апостолов римские суды часто были для христианских миссионеров самой надежной защитой от ненависти иудеев и разъяренных толп народа. Павел гордился тем, что был римским гражданином и неоднократно требовал Для себя прав, которые были гарантированы каждому римскому гражданину. В Филиппах Павел напугал администрацию заявлением, что он римский гражданин (Деян. 16,36-40). В Коринфе консул Галлион справедливо, по римскому закону, поступил с Павлом (Деян. 18,1-17). В Ефесе римские власти обеспечили его безопасность против взбунтовавшейся толпы (Деян. 19,13-41). В Иерусалиме тысяченачальник спас Павла, можно сказать, от линчевания (Деян. 21,30-40). Когда тысяченачальник услышал, что устраивается покушение на жизнь Павла во время перехода в Кесарию, он принял все меры для обеспечения его безопасности (Деян. 23,12-31).

Отчаявшись добиться правосудия в Палестине, Павел воспользовался своим правом римского гражданина и обратился с жалобой непосредственно к императору (Деян. 25,10.11). В Послании к Римлянам Павел убеждает своих читателей быть покорными властям, ибо власти - от Бога, и они страшны не для добрых, а для злых дел (Рим. 13.1-7). Петр дает такой же совет быть покорными начальству, царем и правителям, потому что они исполняют волю Божью. Христиане должны бояться Бога и чтить царя (1 Пет. 2,12-17). Считают, что в Послании к Фессалоникийцам Павел указывает на мощь Рима как на единственную силу, способную сдержать угрожающий миру хаос (2 Фес. 2,7).

В Откровении же видна лишь одна непримиримая ненависть к Риму. Рим - это Вавилон, мать блудницам, упоенная кровью святых и мучеников (Отк. 17,5.6). Иоанн ожидает лишь его окончательное уничтожение.

Объяснение этой перемены лежит в получившем широкое распространение поклонение римским императорам, которое, в сочетании с сопровождавшим его гонениями на христиан, является фоном, на котором написано Откровение.

В эпоху возникновения Откровения культ кесаря был единственной всеобщей религией римской империи, и христиан преследовали и казнили именно за их отказ выполнять ее требования. Согласно этой религии римский император, воплощавший дух Рима, был божественным. Каждый человек должен был один раз в году являться перед местной администрацией и возжигать щепотку благовоний божественному императору и возглашать: "Кесарь - господь". Сделав это, человек мог идти и поклоняться любому другому богу или богине, если такое поклонение не нарушало правила приличия и порядок; но он обязательно должен был исполнять эту церемонию поклонения императору.

Причина была проста. Рим представлял теперь разнородную империю, простиравшуюся от одного края известного мира до другого, со множеством языков, рас и традиций. Перед Римом стояла задача объединить эту разнородную массу в единство, имеющее какое-то общее сознание. Самая прочная объединяющая сила - это общая религия, но ни одна из тогдашних народных религий не могла стать всеобщей, а вот почитание обожествленного римского императора могло. Это был единственный культ, который мог объединить империю. Отказаться сжечь щепоть фимиама и сказать: "Кесарь - господь" не был актом неверия, а актом нелояльности; вот почему римляне так жестоко обращались с человеком, отказывавшимся сказать: "Кесарь - господь", а ни один христианин не мог назвать Господом кого-нибудь, кроме Иисуса, потому что это было сутью его кредо веры.

Посмотрим, как развивалось это почитание кесаря и почему оно достигло своего апогея в эпоху написания Откровения.

Надо отметить один очень важный факт. Почитание кесаря не было навязано людям сверху. Оно возникло в народе, даже можно сказать, несмотря на все попытки первых императоров остановить, или, по крайней мере, ограничить его. Следует также отметить, что из всех народов, населявших империю, лишь иудеи были освобождены от этого культа.

Поклонение кесарю началось, как спонтанный взрыв благодарности Риму. Народы в провинциях хорошо знали, чем они обязаны ему. Имперское римское право и судопроизводство заменили самовольного и тиранического произвола. Безопасность пришла на место опасных положений. Великие римские дороги соединили разные части мира; дороги и моря были свободны от разбойников и пиратов. Римский мир был величайшим достижением древнего мира. Как выразился великий римский поэт Вергилий, Рим видел свое назначение в том, чтобы "щадить падших и низвергать гордых". Жизнь обрела новый порядок. Гудспид писал об этом так: "Таков был паке романа. Провинциалы могли под властью римлян вести свои дела, обеспечивать свою семью, посылать письма, в безопасности путешествовать благодаря сильной руке Рима".

Культ кесаря начался не с обожествления императора. Он начался с обожествления Рима. Дух империи был обожествлен в богине под именем Рома. Рома символизировала мощную и благотворительную силу империи. Первый храм Роме был воздвигнут в Смирне еще в 195 г. до Р. Х. Было несложно представить себе дух Рима, воплощенным в одном человеке - в императоре. Поклонение императору началось с Юлия Цезаря уже после его смерти. В 29 г. до Р. Х. император Август даровал провинциям Асия и Вифиния право воздвигнуть в Ефесе и Никее храмы для обобщенного поклонения богине Роме и уже обожествленному Юлию Цезарю. Римских граждан призывали и даже увещевали поклоняться в этих святилищах. Потом был предпринят следующий шаг: император Август дал жителям провинций, не имевшим римского гражданства, право воздвигнуть в Пергаме в Асии и в Никомидии в Вифинии храмы для поклонения богине Роме и самому себе. Сперва поклонение царствующему императору считалось допустимым для жителей провинции, не имевших римского гражданства, но не для тех которые обладали гражданством.

Это имело неизбежные последствия. Человеку свойственно поклоняться богу, которого можно видеть, а не духу, и постепенно люди стали больше поклоняться самому императору, вместо богине Роме. В то время все еще нужно было специальное разрешение сената на построение храма в честь царствующего императора, но к середине первого столетия это разрешение давалось все проще. Культ императора становился универсальной религией римской империи. Возникла каста священников и поклонение организовалось в пресвитериях, представителям которых оказывалась высочайшая честь.

Этот культ вовсе не стремился к полной замене других религий. Рим вообще был очень терпимым в этом отношении. Человек мог почитать кесаря и своего бога, но со временем почитание кесаря все более становилось испытанием благонадежности; оно стало, как выразился некто, признанием господства кесаря над жизнью и душой человека. Проследим развитие этого культа до написания Откровения и непосредственно после этого.

1. Император Август, умерший в 14 г., разрешил поклоняться Юлию Цезарю, своему великому предшественнику. Он разрешил жителям провинций, не обладавшим римским гражданством, поклоняться и себе, но запретил это своим римским гражданам. Заметим, что он не проявил никаких насильственных мероприятий в этом.

2. Император Тиберий (14-37 гг.) не мог остановить культ кесаря; но он запретил строить храмы и назначать священников для установления своего культа и в письме в город Гитон в Лаконии решительно отказался от всяческих божеских почестей для себя. Он не только не поощрял культ кесаря, но и отговаривал от него.

3. Следующий император Калигула (37-41 гг.) - эпилептик и сумасшедший с манией величия, настаивал на божеских почестях для себя, попытался навязать культ кесаря даже иудеям, которые всегда были и оставались исключением в этом отношении. Он намеревался поместить свое изображение в Святое святых иерусалимского храма, что обязательно привело бы к возмущению и мятежу. К счастью, он умер, не успев осуществить своих намерений. Но в его правление поклонение кесарю стало требованием во всей империи.

4. Калигулу сменил император Клавдий (41-54 гг.), совершенно изменивший извращенную политику своего предшественника. Он писал правителю Египта - в Александрии проживало около миллиона иудеев, - полностью одобряя отказ иудеев называть императора богом и давая им полную свободу в отправлении ими своего богослужения. Вступив на престол Клавдий писал в Александрию: "Я запрещаю назначать меня первосвященником и воздвигать храмы, потому что не хочу поступать против моих современников, и я считаю, что священные храмы и все такое во все века были атрибутами бессмертных богов, как и особо оказываемая им честь".

5. Император Нерон (54-68 гг.) не относился серьезно к своей божественности и не делал ничего для закрепления культа кесаря. Он, правда, преследовал христиан, но не потому, что они не почитали его как бога, а потому что ему были нужны козлы отпущения за большой пожар Рима.

6. После смерти Нерона за восемнадцать месяцев сменилось три императора: Гальба, Оттон и Вителий; при таком смятении вопрос о культе кесаря вообще не вставал.

7. Следующие два императора - Веспасиан (69-79 гг.) и Тит (79-81 гг.) были мудрыми правителями, не настаивавшими на культе кесаря.

8. Все радикально изменилось с приходом к власти императора Домициана (81-96 гг.). Он, словно, был дьяволом. Он был хуже всего - хладнокровным гонителем. За исключением Калигулы, он был единственным императором, серьезно воспринявшим свою божественность и требовавшим соблюдения культа кесарю. Различие заключалось в том, что Калигула был безумным сатаной, а Домициан - умственно здоровым, что гораздо страшнее. Он воздвиг памятник "божественному Титу, сыну божественного Веспасиана", начал кампанию жесточайших преследований всех, кто не почитал древних богов - он назвал их атеистами. Особенно возненавидел он иудеев и христиан. Когда он появился с супругой в театр, толпа должна была кричать: "Все приветствуют нашего господина и нашу госпожу!" Домициан провозгласил самого себя богом, известил всех правителей провинций, что все правительственные сообщения и объявления должны начинаться словами: "Наш господь и бог Домициан повелевает..." Всякое обращение к нему - письменное или устное, - должно было начинаться словами: "Господь и бог".

Вот таков фон Откровения. Во всей империи мужчины и женщины должны были называть Домициана богом, или умереть. Культ кесаря был сознательно осуществляемой политикой. Всем надлежало говорить: "Император - господь". Другого выхода не было.

Что оставалось делать христианам? На что они могли надеяться? Среди них было не много мудрых и могущественных. У них не было ни влияния, ни престижа. Против них восстала мощь Рима, которой не смог сопротивляться ни один народ. Христиане оказались перед выбором: кесарь или Христос. Откровение было написано, чтобы вдохновлять людей в такие тяжелые времена. Иоанн не закрывал своих глаз на ужасы; он видел ужасные вещи, еще более ужасные дела он видел впереди, но над всем этим он видел славу, которая ждет того, который откажется от кесаря ради любви Христовой.

Откровение появилось в одну из самых героических эпох во всей истории христианской Церкви. Преемник Домициана император Нерва (96-98 гг.), правда, отменил дикие законы, но они уже причинили непоправимый ущерб: христиане оказались вне закона, а Откровение оказалось тем трубным зовом, который призывал хранить верность Христу до самой смерти, чтобы получить венец жизни.

КНИГА, ДОСТОЙНАЯ ИЗУЧЕНИЯ

Нельзя закрывать глаза на трудности Откровения: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно, потому что в ней содержится горящая вера христианской Церкви в эпоху, когда жизнь была сплошной агонией, а люди ждали конца известного им неба и земли, но все же верили, что за ужасами и человеческой яростью - слава и сила Божья.

В главах 17 и 18 говорится о падении Вавилона. Глава 17 - одна из самых трудных в Откровении. При изучении лучше всего прочесть ее сперва всю целиком, потом сделать определенные общие выводы и таким образом проследить общую мысль, а потом разобрать ее несколько подробнее. Это неизбежно приведет к некоторым повторам, но в таком тексте повторения необходимы.

ПАДЕНИЕ РИМА (Отк. 17)

1. ЖЕНА, СИДЯЩАЯ НА ЗВЕРЕ

Эта жена - Вавилон, то есть Рим. Женщина сидит на многих водах (17,1). Здесь Иоанн использует многое из того, что говорили древние пророки о Вавилоне. Пророк Иеремия (51,13) обращается к Вавилону с такими словами: "О, ты, живущий при водах великих". Река Евфрат действительно протекала через центр города; кроме того, река была центром системы оросительных каналов, расходившиеся во всех направлениях. В применении к Риму это теряет всякий смысл. Позже в 17,15 Иоанн понимает это и придает водам символическое толкование; это суть люди и народы и племена и языки, которыми правит Рим. И такой оборот речи можно найти в Ветхом Завете. Предсказывая вторжение в Палестину ассирийцев, пророк Исаия пишет: "Наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее, и высоко поднимется, дойдет до шеи" (Ис. 8,7.8). И пророк Иеремия, предсказывая нашествие, использует ту же картину: "Вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком и потопят землю, и все, что наполняет ее" (Иер. 47,2).

В 17,4 сказано, что женщина облачена в порфиру и багряницу и украшена всякими драгоценностями. Это символ роскоши Рима, а также похоти и распутства, в котором Рим проматывал ее; картина богатой блудницей, разукрашенной в пух и прах, чтобы совращать людей.

Сказано также, что у женщины в руке золотая чаша, которая наполнена была мерзостями и нечистотами ее блудодейства. И это тоже образ Вавилона, взятый из ветхозаветных пророческих осуждений. Пророк Иеремия сказал: "Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали" (Иер. 51,7). И вот теперь Иоанн говорит, что Рим держит золотую чашу, в которой и заключена соблазнительная сила, распространившая безнравственность и распутство по всему миру.

Далее сказано, что на челе женщины написано имя (17,5). Блудницы в римских публичных домах носили на лбу повязки с именем. Это еще одна живая деталь в картине Рима, как великой блудницы среди народов.

В 17,6 сказано, что женщина упоена была кровью святых и кровью мучеников. Это указание на гонения против христиан в римской империи. Но здесь Рим не просто заклеймен как великий гонитель; он пресытился этой бойней и упивается ею, как пьяница вином.

В 17,16 говорится, что блудница будет разорена десятью царями. Мы рассмотрим это подробнее, когда перейдем к символике зверя. Здесь достаточно сказать, что это предсказание разрушения Рима восставшими народами. Здесь как бы сказано, что великая блудница будет убита ее же любовниками.

2. ЗВЕРЬ

Значение зверя установить намного труднее, чем значение женщины, в особенности потому, что это значение не остается однозначным. У зверя целый ряд взаимосвязанных значений; общим в них является то, что они все тесно связаны с Римом и римской империей.

1. Женщина сидит на звере, а зверь преисполнен именами богохульными (17,3). Если женщина символизирует Рим, то зверь, совершенно очевидно - римскую империю. Он полон именами богохульными. Сюда относятся два обстоятельства. Во-первых, это указание на множество богов, имевшихся в римском пантеоне, и все эти имена - оскорбление Богу, потому что все они нарушают Его верховное единовластие. Никто, кроме истинного Бога, не имеет права называться богом. Во-вторых, это указание на множество титулов римского императора. У него был титул себастос или августус, что значит почитавший, а почитать следует только Бога. Кроме того, император был дивус или твое, что значит божественный, первое по-латыни, второе - по-гречески; и это прилагательное уместно только по отношению к Богу. Многие императоры носили титул сотер, спаситель, который применим только к Иисусу Христу. Но самым обычным титулом императора был в латыни доминус, а в греческом кириос, господь, а это имя, опять же, принадлежит только Богу.

2. У зверя семь голов и десять рогов (17,3). Это повторение того, что было сказано о звере в 13,1 и мы скоро вернемся к его значению.

3. Зверь этот был и нет его теперь, но скоро придет (17,8). Это восходит к 13,3.12.14 и представляет собой ясное указание на легенду о Неро редививус, о которой Иоанн никогда не забывает. Мы уже видели, что идея воскресшего Нерона стала неразрывно связанной с идеей антихриста. И потому в этом отрывке зверь символизирует антихриста.

4. У зверя семь голов. Это можно объяснить двояко.

а) В 17,9 эти семь голов символизируют семь холмов. Это объясняется просто; Рим стоит на семи холмах, а это значит, что зверь этот символизирует Рим.

б) Второе объяснение - одна из загадок Откровения (17,10.11).

И они (головы) - семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Пять пали. Римская империя началась с Октавиана Августа и первые пять императоров - это Август, Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон. Это те, которые пали. Мы уже видели, что после смерти Нерона следовали два года хаоса, в течение которых быстро сменяли друг друга Гальба, Отон и Вителий. Они, собственно, и не были императорами, и их нельзя включать в список.

Один есть. Это должен быть Веспасиан, царствовавший в 69-79 гг., первый император, восстановивший порядок в империи после смерти императора Нерона.

Другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. Императору Веспасиану следовал Тит, царствовавший лишь два года (79-81 гг.).

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Это может только значить, что император, следовавший за Титом, отождествляется с Неро редививус и с антихристом и этим императором был Домициан.

Можно ли в действительности отождествлять Домициана со злой силой, которая персонифицировалась в Неро редививус? Обратимся к жизни императора Домициана, написанной римским биографом Светонием Транквиллом, не забывая при этом, что Светоний не был христианином. Домициана, как говорит Светоний, боялись и ненавидели все. Это была мрачная фигура; уже с самого начала его правления "он запирался каждый день один и занимался только тем, что ловил мух и протыкал их особенно острым грифелем". Психологи посчитали бы это примечательным фактом. Домициан был безумно ревнив и подозрителен. Он состоял в гомосексуальной связи с известным актером, по имени Парис.

Один из учеников Париса был до того похож на своего учителя, что не было бы неразумным предположить, что он был его, Париса, сыном; юноша сразу же был казнен. Историк Гермоген писал о вещах, которые не пришлись по душе Домициана, а потому император велел казнить его, а переписывавших его рукопись распяли. Сенаторов казнили, так сказать, направо и налево. Саллюстия Лукулла, легата в Британии, он приказал убить за то, что копья нового образца он позволил назвать "Лукулловым". Домициан восстановил древнюю казнь; осужденного раздевали догола, ставили шею и голову в рогатину и секли розгами до смерти. Он подавил одну из гражданских войн, вспыхнувшую после восстания в провинции. Светоний описывает это так: "После междоусобных войн свирепость его еще более усилилась. Чтобы выпытывать у противников имена скрывающихся сообщников, он придумал новую пытку; им прижигали срамные члены, а некоторым отрубали руки".

В начале своего правления Домициан появлялся на состязаниях в золотом венце с изображениями Юпитера, Юноны и Минервы, а жрец Юпитера сидел рядом с ним. Возвращая к себе свою разведенную жену Домицию, он сказал, что он вновь возводит ее на священное ложе. Он любил, чтобы при появлении его в амфитеатре его приветствовали криками: "Государю и государыне слава!" Свои официальные декреты он начинал словами: "Государь (господь) наш и бог повелевает..." и вскоре к нему только так и можно было обращаться.

Он был настолько подозрителен, что никогда не выслушивал узников наедине, и даже тогда, когда при этом присутствовала стража, они были закованы в цепи. Он так боялся за свою жизнь, что отделал стены в портиках, где он гулял, блестящим лунным камнем, чтобы видеть по отражению, как в зеркале, все, что делается у него за спиной. Наконец, 18 сентября 96 г. он был убит при самых кровавых обстоятельствах.

Ко всему этому мы можем еще прибавить, что именно Домициан первым сделал культ кесаря обязательным, и именно он несет ответственность за развязывание приливов гонений на христианскую Церковь.

Вполне может быть, что Иоанн видел в Домициане воплощение Нерона. Многие тоже так считали. Римский поэт-сатирик Ювенал говорил о "Риме, порабощенном лысым Нероном" (Домициан был лыс). Позже Ювенал был изгнан из Рима, а потом и убит за свою безрассудную смелость. Тертуллиан назвал Домициана "человеком типа Нерона и такой же жестокости", а также "унтер-Нероном". Это же высказывание приводит историк Церкви Евсевий.

Но здесь возникает одна трудность; складывается впечатление, будто Иоанн писал в царствование Веспасиана, тогда как мы знаем, что в действительности Иоанн писал в царствование Домициана. Этому может быть два объяснения. Иоанн мог написать это видение за много лет до того, то есть, еще при Веспасиане. Позднее он увидел его ужасную реализацию и включил в окончательный вариант Откровения. Или же он написал все Откровение при Домициане, но мысленно перенесся назад в эпоху Веспасиана, чтобы ретроспективно проследить ужасный ход истории.

Как это ни объясняй, весь отрывок имеет смысл лишь в том случае, если мы предположим, что Иоанн видел в Домициане перевоплощение Нерона, высшее олицетворение римского порока и открытого неповиновения Богу; не приходится уже и говорить, что он отождествлял Домициана с антихристом.

Остается еще одна проблема, связана с определением десяти царей (17,12-17), и менее всего поддается однозначному решению. В 17,12-17 показано, что десять рогов - это десять царей, которые еще не получили царства. Они получали царство и власть, но это повлечет за собой два последствия: они единодушно передадут свою власть зверю и вместе с ним они восстанут против блудницы и поведут борьбу с Агнцем, и будут, в конечном счете, разгромлены.

Самое вероятное толкование сводится к тому, что эти десять царей - наместники парфянских орд, которые объединятся с Нероном и начнут с ним последнюю битву против Рима, в которой Рим будет разрушен, а Агнец покорит все враждебные силы вселенной.

ГОРОД, СТАВШИЙ БЛУДНИЦЕЙ (Отк. 17,1-2)

В этих двух стихах Рим обрисован как блудница. В Ветхом Завете языческие и непослушные Богу города неоднократно охарактеризованы как блудницы. Так описывает пророк Наум Ниневию, когда говорит о многочисленных блудодеяниях развратницы, приятной наружности и искусной в чародеянии (Наум. 3,4); а пророк Исаия - Тир (Ис. 23,16.17). Даже Иерусалим может быть охарактеризован так: "Как сделалась блудницею верная столица", - сокрушается пророк Исаия (Ис. 1,21). И пророк Иезекииль упрекает: "Ты понадеялась на красоту твою... и стала блудить" (Иез. 16,15).

Для нашего слуха непривычны такие слова, но они полны символического смысла.

1. За ними стоит идея Бога, любящего души Своих людей. Один древний латинский комментатор сказал, что Рим потому назван блудницей, что "он покинул своего Создателя и отдавался дьяволам". Отворачиваясь от Бога, мы грешим больше против любви, чем против закона.

2. И еще одна идея стоит за этим. Один комментатор высказал предположение, что Рим назван блудницей потому, что являлся "приманкой к безбожию и безнравственности". Ведь грех блудницы заключается не только в том, что она грешит сама, но что она побуждает грешить других. Бог никогда не оправдает того, кто совращает ко греху.

ВИДЕНИЕ В ПУСТЫНЕ (Отк. 17,3)

Иоанн говорит, что был перенесен в Духе в пустыню.

Пророк - это человек, который живет в Духе. "Дух поднял меня, - говорит пророк Иезекииль, - и взял меня" (Иез. 3,14). "И поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим" (Иез. 8,3). "И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении, Духом Божиим" (Иез. 11,24). Нет, Дух не переносит человека в теле с места на место, но если человек живет в Духе, горизонты его расширяются; он живет во времени, но становится зрителем вечности. Пророки могли предвидеть вперед развитие истории, потому что они жили в Духе.

В Библии вновь и вновь повторяется картина, как в пустыне к великим людям приходят видения. Моисей встретил Бога в пустыне (Исх. 3,1). Илия встретил Бога и обрел вновь свою веру и смелость после дневного пути в пустыне (3 Цар. 19,4). В пустыне возмужал Иоанн Креститель и укреплялся духом (Лук. 1,80). И Иисус удалился в пустыню, чтобы выбрать путь, по которому Он пойдет, чтобы проповедовать, учить и умереть за людей и за Бога (Мат. 4,1).

Вполне может быть, что в нашей жизни недостает покоя, чтобы мы могли получить весть, которую Бог так хочет поведать нам.

ВЕЛИКАЯ БЛУДНИЦА (Отк. 17,4-5)

В этих стихах дана яркая картина великой блудницы. Она облачена была в порфиру и багряницу - королевские цвета, цвета роскоши и великолепия; она украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Она держит в руке золотую чашу, из которой опьяняет своих любовников. На лбу у нее лента с именем, которое носили все римские блудницы. Имя это тайна. Греческое мустерион не обязательно значит нечто трудное для понимания; оно может быть совершенно непонятным для непосвященных и совершенно ясным для посвященных. В данном случае тайна заключается в том, что Вавилон значит Рим; что неведомо постороннему, то хорошо знает христианский читатель. Все, что сказано о Вавилоне, в действительности относится к Риму.

1. Источником для этой картины Иоанну могли послужить блудницы-жрецы малоазийских храмов. Один из странных моментов античной религии заключался в том, что у многих храмов были блудницы-жрецы. Так, тысячи их жили при храме Афродиты в Коринфе. Посещение их считалось актом почитания богинь и жизненной силы.

2. Возможно, Иоанн имел при этом в виду Мессалину, пользовавшуюся самой дурной славой римскую императрицу. Она была женою слабого и слабоумного императора Клавдия; о ней говорили, что по ночам она шла в публичные дома и служила обычной блудницей. Римский поэт-сатирик Ювенал очень ярко описал это (Сатира 6,114-132).

Разве удивительно, что Иоанн представил Рим как блудницу, если даже императрица опускалась до такого.

Чаша блудницы Рима наполнена мерзостями и нечистотою. Чтобы никто не подумал, что это приговор ограниченного христианина, вспомните, что римский историк Тацит назвал Рим, "местом, в которое со всего света стекается все самое ужасное и бесстыдное и пользуется там самой большой популярностью"; а философ-стоик Сенека назвал Рим "отвратительной сточной трубой". В сравнении с картинами, нарисованными римлянами, картина нарисованная Иоанном, даже более сдержана. Вот в такую цивилизацию пришло христианство; и вот из такого состояния люди обращались к целомудрию. Здесь мы вполне можем говорить о чуде и победе Распятого.

УПОЕННАЯ КРОВЬЮ СВЯТЫХ И МУЧЕНИКОВ (Отк. 17,6)

Как мы уже указывали во вступлении к этой главе, чрезвычайно интересно, как Иоанн описывает римские гонения. Он говорит, что Рим опьянен кровью святых и мучеников. Это значит, что Рим не просто преследовал христиан с точки зрения юридической необходимости, но получал дьявольское наслаждение, затравливая христиан до смерти.

Иоанн, вне всякого сомнения, думает о гонениях, имевших место при Нероне. Эти гонения начались после великого пожара Рима в 64 г., бушевавшего неделю и опустошившего Рим. Жители Рима были уверены в том, что пожар не возник случайно; они также были убеждены в том, что оказывали помехи тем, кто пытался потушить огонь, а когда огонь затухал, его умышленно раздували; кроме того, они были убеждены в том, что инициатором пожара был Иерон. У Нерона была страсть к строительству, и люди считали, что он умышленно сжег город, чтобы отстроить его заново.

Чтобы отвести от себя подозрения, Нерону нужно было найти козла отпущения, и он выбрал для этого христиан. Это было первым широким и во многих отношениях самым жестоким гонением. Приведем римского историка Тацита полностью, потому что это одно из немногих мест в языческой литературе, где упоминается имя Христа (Тацит: "Анналы". 15,44).

"Любые человеческие усилия, все щедрые дары императора (Нерона), все умилостивления богов не могли отогнать в людях мрачных мыслей, что большой пожар был результатом чьего-то приказа. И поэтому, чтобы избавиться от этой молвы, Нерон возложил вину на класс людей, называемых христианами в народе и ненавидимых за их мерзость, и навлек на них самые изощренные пытки и муки. Христос, от которого они получили свое название, понес крайнее наказание во время царствования Тиберия от руки одного из наших прокураторов, Понтия Пилата и самое злонамеренное суеверие разлилось не только в Иудее, первоисточника этого зла, но даже в Риме, где собирается и получает известность все самое отвратительное и мерзкое со всего света. И, соответственно, сперва арестовали всех, кто признавал себя виновным; после этого на основании их показаний была осуждена огромная масса не столько за поджог, сколько за ненависть к человечеству. Всевозможные издевательства и насмешки сопровождали их смерть. Покрытые шкурами зверей их разрывали собаками и они погибали, или их прибивали гвоздями к крестам, или были обречены пламени и сгорали, служа ночным освещением, когда угасал дневной свет... С этих пор даже к преступникам, которые заслуживали крайних показательных наказаний, росло сочувствие, ибо их, совершенно очевидно, убивали не ради общественного блага, а для того, чтобы утолить жестокость одного человека".

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ЗЛА (Отк. 17,7-11)

Во вступлении к этой главе мы уже видели, что самым вероятным представляется объяснение, что Иоанн мысленно переносится в прошлое, в царствование Веспасиана. Пять, которые пали, это Август, Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон; тот, который есть - это Веспасиан; тот, кто придет, но не долго будет - это Тит; тот, кто уподобляется голове смертельно раненной и исцелившейся, который должен быть новым Нероном - это жестокий Домициан. За всей этой символикой стоят три непреходящие истины.

1. Даже после того, как Нерон умер, его порочность продолжала жить. В Домициане, новом Нероне, Иоанн видит его возрождение и появление. Каждый человек оставляет что-то после себя в этом мире. Это может быть память, которая помогает всему прекрасному и доброму; но это может быть и злое влияние, несущее бедствия многим грядущим поколениям. Жизнь каждого человека указывает куда-нибудь и человек должен позаботиться о том, чтобы она указывала на добро и на Бога.

2. В 17,8 говорится о том, что те, чьи имена не вписаны в книгу жизни, будут поражены злом. Существует только одна возможность избежать его очарования - постоянно смотреть на Иисуса Христа. Тогда хорошо видно, что такое зло.

3. В 17,11 читаем, что зверь пойдет в погибель. Каких бы больших успехов зло ни достигало, в нем сидит семя саморазрушения. Кто вступает в союз со злом, встал на проигравшую сторону.

ЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА И ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ (Отк. 17,12-18)

В этом отрывке говорится о десяти рогах, которые символизируют десять царей. Очень похоже на то, что эти цари - наместники и сатрапы востока и Парфии, которых воскресший Нерон, антихрист, поведет против Рима. Или же они просто символизируют мировые державы, которые, в конечном счете, повернут против Рима и разрушат его. В этом отрывке мы отметим некоторые пункты.

1. В 17,14 читаем, что эти мировые державы вступили в борьбу с Агнцем, но Агнец победит их; и тогда званные, избранные и верные разделят с Ним Его победу. Одной из великих идей иудейского мировоззрения была вера в то, что святые и мученики разделят с Богом Его конечную победу. В Книге премудрости Соломона такое же обетование дается тем, кто жил и страдал ради Бога: "И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы; потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле, и принял их как жертву всесовершенную. Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами" (Прем. 3,5-8). Совершенно очевидно, что об этом думали Иаков и Иоанн, когда пришли и просили Иисуса о местах по Его правую и левую руку, когда Он вступит в Свое Царство (Мат. 20,21; Мар. 10,37).

В иудейском мировоззрении есть две линии - одна благородная, и другая жестокая, которая иногда сводилась единственно к жажде мести. Но кто может осуждать гонимых за их страстное ожидание дня, когда в вечности люди поменяются местами; когда тот, кто был ничем, станет всем, и наоборот; когда гонимый станет гонителем, а гонитель - гонимым? Благородная идея заключалась в том, что святые и мученики будут помогать Христу одержать победу и разделят с Ним Его славу. Это и для нас подтверждение, что после креста мы получим венец.

2. В 17,16 говорится о десяти рогах, яростно набросившихся на блудницу, их бывшую любовницу, и поглотивших ее плоть. В Ветхом Завете так поступает лишь самый сильный и дикий враг. Псалмопевец жалуется на то, что так поступят с ним злодеи (Пс. 26,2). Злодеи-правители Израиля, жадные угнетатели, едят плоть народа Божия (Мих. 3,3). А здесь картина ужасной мести. Они будут сожжены в огне. Это наказание за самый ужасный грех (Лев. 20,14), и, прежде всего, кара дочери священника, осквернившей себя блудодеянием (Лев. 21,9).

Здесь следует отметить, что прежние любовники блудницы обратились против нее. Зло несет в себе саморазрушение.

3. В 17,12.13 говорится о десяти царях, которые объединились со зверем, а в 17,17 говорится, что Бог положил им в сердце исполнить волю Его. Это очень странно. Злые силы полагали, что добиваются своих целей, а они, в сущности, исполняли предназначения Божий. Один комментатор говорит: "Даже гнев людей должен восхвалять Бога". За этим стоит истина, что Бог никогда не выпускает из Своих рук управление делами человеческими. В конечном счете, Бог всегда приведет все к лучшему.

Комментарии (введение) ко всей книге «Откровение»

Комментарии к главе 17

Когда мы читаем слова Пророчества сего, наши сердца должны преисполниться хвалой нашему Господу за благодать, спасшую нас от всего того, что грядет в этом веке. Другим благословением для нас служит уверенность в окончательной победе и славе. Арно С. Габелин

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Уникальность последней книги Библии очевидна из самого первого слова - "Откровение", или, в оригинале, "Апокалипсис ". Это слово, означающее "раскрытые тайны", - эквивалент нашего слова "апокалипсис", разновидность письма, которую в ВЗ мы находим у Даниила, Иезекииля и Захарии, а в Новом Завете - только здесь. Оно относится к пророческим видениям будущего и использует символы, образы и другие литературные приемы.

Откровение не только видит исполнение всего предсказанного и окончательный триумф Бога и Агнца в будущем, оно также соединяет несвязные окончания первых 65 книг Библии. Фактически, эту книгу можно понять, только зная всю Библию. Образы, символы, события, числа, цвета и т. п. - почти со всем этим мы встречались ранее в Слове Божьем. Некто справедливо назвал эту книгу "большой главной станцией" Библии, потому что к ней прибывают все "поезда".

Какие же поезда? Поезда мышления, которые берут свое начало в книге Бытие и прослеживают проходящую через все последующие книги красной нитью идею искупления, представления об израильском народе, язычниках, Церкви, сатане - враге Божьего народа, Антихристе и многом другом.

Апокалипсис (с IV века так часто ошибочно называемый "Откровением святого Иоанна" и так редко "Откровением Иисуса Христа", 1,1) - необходимая кульминация Библии. Он повествует нам о том, как все произойдет.

Даже беглое его чтение должно послужить для неверующих строгим предупреждением покаяться, а для народа Божьего - ободрением оставаться стойкими в вере!

Сама книга говорит нам о том, что ее автор - Иоанн (1,1.4.9; 22,8), пишущий по повелению своего Господа Иисуса Христа. Давние убедительные и широко распространенные внешние свидетельства подтверждают точку зрения, что Иоанн, о котором идет речь, - апостол Иоанн, сын Зеведея, который много лет провел трудясь в Ефесе (Малая Азия, где находились все семь церквей, которым адресовано обращение в главах 2 и 3). Он был сослан Домицианом на Патмос, где и описал те видения, которые его удостоил видеть наш Господь. Позднее он вернулся в Ефес, где умер в доброй старости, насыщенный днями. Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Ипполит, Климент Александрийский и Ориген - все приписывают эту книгу Иоанну. Сравнительно недавно в Египте найдена книга под названием "Апокриф Иоанна" (около 150 г. н.э.), которая вполне определенно приписывает Откровение Иоанну, брату Иакова.

Первым противником авторства апостола был Дионисий Александрийский, но он не хотел признать Иоанна автором Откровения по той причине, что был против учения о Тысячелетнем Царстве (Откр. 20). Его неясные, необоснованные ссылки сначала на Иоанна Марка, а потом на "Иоаннапресвитера" как возможных авторов Откровения не смогли устоять против столь убедительного свидетельства, хотя многие современные более либеральные богословы тоже отвергают авторство апостола Иоанна. В церковной истории нет доказательств, подтверждающих существование такой личности, как Иоанн-пресвитер (старец), разве только автор 2 и 3 посланий Иоанна. Но эти два послания написаны в том же стиле, что и 1 Иоанна, а также очень схожи по простоте и лексике с Ев. от Иоанна.

Если внешние свидетельства, приведенные выше, довольно сильны, то внутренние свидетельства не столь бесспорны. Словарный запас, скорее, грубого "семитского" греческого стиля (есть даже несколько выражений, которые филологи назвали бы солецизмами, стилистическими ошибками), а также порядок слов убеждают многих, что человек, написавший Апокалипсис, не мог написать Евангелие.

Однако эти различия объяснимы, кроме того между этими книгами есть немало и сходств.

К примеру, некоторые считают, что Откровение было написано гораздо раньше, в 50-е или 60-е годы (время правления Клавдия или Нерона), а Евангелие Иоанн написал намного позже, в 90-х годах, когда усовершенствовал свои знания греческого языка. Однако это объяснение сложно доказать.

Вполне возможно, что, когда Иоанн писал Евангелие, у него был писец, а во время ссылки на Патмос он был совершенно один. (Этим ни в коей мере не нарушается учение о богодухновенности, поскольку Бог использует личный стиль автора, а не обобщенный стиль всех книг Библии.) И в Евангелии от Иоанна, и в Откровении находим общие темы, такие как свет и тьма. Слова "Агнец", "побеждать", "слово", "верный", "живые воды" и другие также объединяют эти два труда. Кроме того, и у Иоанна (19,37), и в Откровении (1,7) цитируется Захария (12,10), при этом в значении "пронзили" используется не то слово, которое находим в Септуагинте, а совершенно другое слово с тем же значением. (В Евангелии и Откровении используется глагол ekkentesan ; в Септуагинте у Захарии его форма katorchesanto. )

Еще одним основанием для различий в лексике и стиле Евангелия и Откровения являются очень разные литературные жанры. Кроме того, в Откровении большая часть еврейских фразеологизмов заимствована из описаний, широко распространенных во всем ВЗ.

Итак, традиционное мнение, что апостол Иоанн, сын Зеведея и брат Иакова, действительно написал Откровение, имеет исторически твердое основание, а все возникающие проблемы можно разрешить, не отвергая его авторства.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ранняя дата написания Откровения, по мнению некоторых, - 50-е или конец 60-х годов. Как было отмечено, это отчасти объясняет менее искусный художественный стиль Откровения.

Кое-кто считает, что число 666 (13,18) было предсказанием об императоре Нероне, который якобы должен был воскреснуть.

(В еврейском и греческом языках буквы имеют и числовое значение. Например, алеф и альфа - 1, беф и бета - 2 и т.д. Таким образом, любое имя можно изобразить с помощью цифр. Довольно интересно, что греческое имя Иисус (Iesous) обозначается 888. Число восемь - число нового начала и воскресения. Считается, что числовое обозначение букв имени зверя соответственно 666. Пользуясь этой системой и несколько изменив произношение, "кесарь Нерон" можно изобразить числом 666. Этим числом можно изобразить и другие имена, однако нам нужно избегать таких необдуманных предположений.)

Это дает основание предполагать раннюю дату. Факт, что это событие не произошло, не отражается на восприятии книги. (Возможно, он доказывает, что Откровение написано значительно позже времени правления Нерона.) Отцы Церкви вполне конкретно указывают на конец правления Домициана (около 96 г.) как на время, когда Иоанн находился на Патмосе, где и получил Откровение. Поскольку это мнение более раннее, обоснованное и широко распространенное среди ортодоксальных христиан, есть полное основание принять его.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Ключ к пониманию книги Откровения прост - представить себе, что она делится на три части. Глава 1 описывает видение Иоанна, где он видел Христа в одеянии Судьи, стоящим посреди семи церквей. Главы 2 и 3 охватывают эпоху Церкви, в которую мы живем. Остальные 19 глав относятся к будущим событиям, последующим за окончанием эпохи Церкви. Разделить книгу можно следующим образом:

1. Что видел Иоанн, то есть видение Христа как Судьи церквей.

2. Что есть: обзор эпохи Церкви от смерти апостолов до того времени, когда Христос возьмет Своих святых на небо (гл. 2 и 3) .

3. Что будет после сего: описание будущих событий после восхищения святых в Вечное Царство (гл. 4 - 22).

Содержание этого раздела книги несложно запомнить, составив следующий схематический план: 1) главы 4-19 описывают великую скорбь, период, охватывающий, по меньшей мере, семь лет, когда Бог будет судить неверующий Израиль и неверующих язычников; этот суд описывается с помощью таких образных предметов: а) семь печатей; б) семь труб; в) семь чаш; 2) Главы 20-22 охватывают второе пришествие Христа, Его царствование на земле, Суд у великого белого престола и Вечное Царство. В период великой скорби седьмая печать вмещает семь труб. А седьмая труба - еще и семь чаш гнева. Поэтому великую скорбь можно изобразить в виде следующей схемы:

Вставные эпизоды в книге

Приведенная выше схема показывает главную линию замысла всей книги Откровения. Однако в ходе повествования часто встречаются отступления, цель которых - представить читателю различные важные личности и события великой скорби. Некоторые писатели называют их интермедиями, или вставными эпизодами. Вот основные из интермедий:

1. 144 000 запечатленных еврейских святых (7,1-8).

2. Верующие язычники в этот период (7,9 -17).

3. Сильный Ангел с книгой (гл. 10).

4. Два свидетеля (11,3-12).

5. Израиль и дракон (гл. 12).

6. Два зверя (гл. 13).

7. 144 000 со Христом на горе Сион (14,1-5).

8. АнгелсвечнымЕвангелием (14,6-7).

9. Предварительное объявление о падении Вавилона (14,8).

10. Предупреждение поклоняющимся зверю (14,9-12).

11. Жатва и сбор винограда (14,14-20).

12. Уничтожение Вавилона (17,1 - 19,3).

Символика в книге

Язык Откровения большей частью символичен. Числа, цвета, полезные ископаемые, драгоценные камни, звери, звезды и светильники - все это символизирует людей, вещи или различные истины.

К счастью, некоторые из этих символов объясняются в самой книге. Например, семь звезд - это Ангелы семи церквей (1,20); большой дракон - дьявол, или сатана (12,9). Ключи к пониманию некоторых других символов находим в других частях Библии. Четыре животных (4,6) почти такие же, как и четыре животных у Иезекииля (1,5-14). А у Иезекииля (10,20) сказано, что это - херувимы. Барс, медведь и лев (13,2) напоминают нам Даниила (7), где эти дикие животные представляют мировые империи: Грецию, Персию и соответственно Вавилон. Другие символы не имеют четкого объяснения в Библии, поэтому нужно быть очень осторожными в их интерпретации.

Цель написания книги

Изучая книгу Откровения, да и всю Библию, мы должны помнить, что между Церковью и Израилем существует различие. Церковь - это люди, принадлежащие небу, их благословения духовные, их призвание - разделить славу Христа как Его Невеста. Израиль - древний Божий народ, живущий на земле, которому Бог обещал землю израильскую и буквальное Царство на земле под руководством Мессии. Истинная Церковь упоминается в первых трех главах, а потом мы не видим ее до брачного пира Агнца (19,6-10).

Период великой скорби (4,1 - 19,5) по своему характеру преимущественно период евреев.

В заключение остается добавить, что не все христиане толкуют Откровение так, как указано выше. Некоторые считают, что пророчества этой книги полностью исполнились в период истории ранней Церкви. Другие же учат, что Откровение представляет собой продолжающуюся картину Церкви всех времен, от Иоанна и до самого конца.

Эта книга учит всех детей Божьих тому, что жизнь ради преходящего бессмысленна. Она побуждает нас свидетельствовать погибающим и ободряет на терпеливое ожидание возвращения нашего Господа. Для неверующих это важное предупреждение о том, что всех, отвергающих Спасителя, ожидает ужасная погибель.

План

I. ЧТО ВИДЕЛ ИОАНН (Гл. 1)

А. Тема книги и приветствие (1,1-8)

Б. Видение Христа в судейском одеянии (1,9-20)

II. ЧТО ЕСТЬ: ПОСЛАНИЯ ОТ НАШЕГО ГОСПОДА (Гл. 2 - 3)

А. Послание ефесской церкви (2,1-7)

Б. Послание смирнской церкви (2,8-11)

В. Послание пергамской церкви (2,12-17)

Г. Послание фиатирской церкви (2,18-29)

Д. Послание сардийской церкви (3,1-6) Е. Послание филадельфийской церкви (3,7-13)

Ж. Послание лаодикийской церкви (3,14-22)

III. ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ СЕГО (Гл. 4 - 22)

А. Видение Божьего престола (Гл. 4)

Б. Агнец и книга, запечатанная семью печатями (Гл. 5)

В. Снятие семи печатей (Гл. 6)

Г. Спасенные во время великой скорби (Гл. 7)

Д. Седьмая печать. Семь труб начинают трубить (Гл. 8 - 9)

Е. Сильный Ангел с книгой (Гл. 10)

Ж. Два свидетеля (11,1-14) З. Седьмая труба (11,15-19)

И. Основные действующие лица в великой скорби (Гл. 12 - 15)

К. Семь чаш гнева Божьего (Гл. 16)

Л. Падение великого Вавилона (Гл. 17 - 18)

М. Пришествие Христа и Его Тысячелетнее Царство (19,1 - 20,9).

Н. Суд над сатаной и всеми неверующими (20,10-15)

О. Новое небо и новая земля (21,1 - 22,5)

П. Заключительные предупреждения, утешения, приглашения и благословения (22,6-21)

Л. Падение великого Вавилона (Гл. 17 - 18)

17,1-2 Один из семи ангелов приглашает Иоанна быть свидетелем суда над великой блудницей. Это огромная религиозная и коммерческая система во главе с Римом. Многие считают, что глава 17 описывает религиозный Вавилон, а глава 18 - его коммерческую деятельность. Религиозный Вавилон, естественно, состоит из отступившего христианства, как протестантов, так и католиков. Его хорошо представляет экуменическая церковь. Обратите внимание на описание. Великая блудница сидит на водах многих, держа под контролем огромные пространства языческого мира. Цари земные блудодействовали с ней; она обольщала политических лидеров своими компрометациями и интригами. Живущие на земле упились вином ее блудодеяния; огромное их количество попало под ее пагубное влияние и пришло в жалкое состояние.

17,3 Мы видим отступническую церковь сидящей на багряном звере. В главе 13 уже отмечалось, что этот зверь - восстановленная Римская империя (а иногда и глава империи). Зверь исполнен богохульных имен и имеет семь голов и десять рогов.

17,4 Какое-то время кажется, что эта лжецерковь господствует над империей. Она сидит в полном великолепии, облеченная в символы огромного богатства, и держит в руке золотую чашу, наполненную ее идолопоклонством и аморальностью.

17,5 На ее челе написано имя, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Это - церковь, которая веками проливала кровь христианских мучеников и продолжает это делать. Она упоена их кровью.

17,6 Как и многие, Иоанн дивился, когда видел эту женщину, упоенную кровью святых. Здесь имеются в виду святые всех веков церковной истории, но особенно мученики - свидетели Иисуса во время великой скорби.

17,7-8 Ангел берется объяснить Иоанну тайну этой жены и зверя. Зверь, которого видел Иоанн, был (Римская империя существовала в прошлом), и нет его (она распалась и сегодня не существует как мировая империя), и выйдет из бездны (она снова появится в особо сатанинской форме), и пойдет в погибель (она будет полностью и окончательно уничтожена). Восстановление империи и появление ее харизматического лидера вызовет удивление у всего мира неверующих.

17,9 Ангел говорит, что здесь заложен призыв к уму, имеющему мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Традиционно этот стих объясняют так: у блудницы есть свой центр в Риме, который построен на семи холмах.

17,10 Одни толкователи объясняют, что семь царей - это семь форм римского правления, другие объясняют их как семь буквальных императоров.

Некоторые говорят, что эти цари представляют великие мировые державы: Египет, Ассирию, Вавилон, Персию, Грецию, Рим и будущую восстановленную Римскую империю.

17,11 Восьмой царь, в частности, определяется как глава восстановленной Римской империи и антихрист.

Возможно, точное значение этого пророчества никогда не будет совершенно ясным для нас до тех пор, пока не исполнится.

17,12 Десять рогов могут символизировать будущих царей, которые будут служить римскому зверю. Они будут править один час, то есть короткий период времени (см. ст. 10).

17,13 Десять царей единодушно передадут свою силу и власть римскому зверю. Иными словами, десять стран (или правительств) откажутся в его пользу от своей национальной независимости.

17,14 Эта империя, состоящая из десяти царств, выступит на войну против Господа Иисуса, когда Он возвратится на землю в конце великой скорби. Но в этом сражении они встретят свое Ватерлоо. Хотя Он и Агнец, Он также Господь господствующих и Царь царей. Его последователи суть званные, избранные и верные.

17,15 Ангел продолжает объяснять, что воды в стихе 1 - это люди, народы, племена и языки. Блудница сидит на водах в том смысле, что властвует над обширной частью населения.

17,16 Оказывается, что восстановленная Римская империя некоторое время позволит себе находиться под контролем или, по крайней мере, под влиянием церкви-блудницы. Но потом она сбросит с себя это невыносимое иго и уничтожит ее. Ненавистная блудница обнажена, разорена и сожжена зверем, на котором она восседала.

17,17 Во всем этом Бог находится за кулисами. Это Он заставляет царства объединиться под властью римского зверя, а потом восстать против блудницы. Все это служит к исполнению Его суверенной воли.

17,18 Тот великий город - тайный Вавилон, царствующий над земными царями. Но, как мы видели, жена имеет свой центр в Риме.

Откровеие 17, 1.
Один из семи Ангелов: ср.с Откр.21: 9. Это один из ангелов, изливающий чаши гнева Божьего, из 15-ой и 16-ой глав, и то, что он готов бы показать Иоанну, имеет прямое отношение к семи последним язвам. Это видно из темы этой главы. "Суд над великою блудницею" будет совершен при седьмой язве (Откр.16: 19).
Чаш: см. Откр.15: 7; 16: 1.
Говоря со мною: греч. слово "мета" т.е. "с", при переводе имеет оттенок близких отношений между Иоанном и ангелом. Возможно, что ангел сказал ему это перед тем, как он был взят в видении (см. Откр.1: 2, 10).
Подойди: это выражение имеет повелитель ную форму (см.3 ст).
Суд: по греч."крима"- "приговор, реше ние, осуждение, приказ"- о небесном разбирательстве по делу великой блудницы (см.4-5 ст, ср.с Откр. 18: 10). Заметьте, что ангел не показывает Иоанну исполнение этого приговора. Он просто сообщает ему об этом. Семнадцатая глава состоит из двух отдельных частей: 1. Символическое видение (3-6 ст). 2. Вопрос заданный Иоанну (7 ст), и данное при этом объяснение (8-18 ст). Первая часть выдвигает преступления Вавилона и таким образом составляет как бы небесный отчет о том, почему именно над ним вынесен приговор (6 ст).
Вторая часть излагает содержание приговора и говорит о том, каким образом он будет приведен в исполнение. Преступная карьера Вавилона достигнет своей наивысшей точки при шестой язве (Откр. 16: 12-16), в то время как исполнение самого приговора будет во время седьмой язвы (см. Откр.16: 17-19; 17: 13-17; 18: 4, 8; 19; 2). Следовательно, первая часть освещает события, которые произойдут при шестой язве, а вторая часть говорит о том, что будет при седьмой язве. Поэтому 17-я глава - это план событий в последнем кризисе, когда сатана приложит все свои усилия для уничтожения народа Божьего (ср.с Откр.12: 17) и когда все силы земли восстанут против них (ср.с В. Б.стр.634). Бог разрешил сатане и земной власти объединиться вместе в поставленной веред ними задаче, т.е. уничтожении святых. Но в тот момент когда они будут готовы нанести сокрушительный удар, Бог вмешается в этот заговор, чтобы спасти свой народ. И силы зла, схваченные на месте преступления в своем намерении уничтожить святых - стоят теперь буквально без всякого оправдания перед судом Божественной справедливости (Дан.12: 1; ср.с Оп.и вид.стр.282-285).
И не удивительно, с каким изумлением смотрел Иоанн на кульминационный момент великой трагедии тайны беззакония (Откр.17: 6).
Блудницею: греч. форма этого слова имеет форму, имеющую значение "продавать" или же "экспортировать для продажи", даже как например рабов. В Греции продажными женщинами были рабыни. Ветхозаветние пророки часто сравнивают действия отступившего Израиля с блудодейством (Иез. 23: 30; ср.с Ис.23: 17; см. Иез.16: 16. Относительно блудницы см. в Откр.17: 5; ср.с 2-4 ст, Откр.19: 2. Относительно ветхозаветних мест, которые по своему способу выражения и идее напоминают вышеуказанное, см. Ис.47: 1; Иер.25: 12; 50: 1; Иез.26: 3).
Сидящею на водах многих: т.е. проявляющую свою деспотичную власть над многими "народами" и людьми (см.15 ст). Греч. форма слов "великая блудница" показывает на ее состояние, как имеющую власть в данное время и продолжающую иметь эту власть.
Подобно тому, как древний город Вавилон был расположен на водах Евфрата в буквальном смысле слова (см. Иер.50: 12, 38) и образно обитал "на водах многих", или народах (Иер.51: 12-13; ср.с Ис. 8: 7-8; 14, 6; Иер.50: 23), так и современный Вавилон представлен сидящим "на" или же угнетающим народы земли (ср.с Откр.16: 12).

Откровение 17, 2
Цари земные: т.е. политические силы земли (см.12 ст), которые отдали свой авторитет и средства в распоряжение "великой блудницы" (см.1 и 13 ст), и посредством чего она желает осуществить свои честолюбивые намерения, а именно - уничтожить народ Божий (см.6 и 14 ст) и господствовать над жителями земли (ср.с 8 ст). "Цари земные" - это ее сообщники в преступлении.
Блудодействовали: это образное выражение говорит о незаконном союзе или соединении приверженцев истины с другим господином вместо Христа. В данном случае идет речь о религиозно-эстетическом контакте с падшими церквями и народами земли (ср.с Ис.23: 15-17).
Живущие: в результате такого поведения и отношения лидеров к Вавилону жители земли окажутся обманутыми (ср.с 8 ст) и вовлеченными коварным образом в сотрудничество с политикой великой блудницы (ср.с Откр.13: 8).
Упивались: т.е. состояние полного опьяне ния. Естественные силы разума притуплены или даже поражены, и духовный мрак сгущается все больше и больше (ср.с Иер.51: 7; 2Фес.2: 9-10; Откр.13: 3-4, 7, 18; 14: 8; 18: 3). Следует отметить, что в данном случае опьянение жителей земли и говорит о незаконном союзе Вавилона с царями земли. Возможно, что Вавилон бы действовал через царей земли, чтобы подчинить своему контролю тех жителей земли, которые еще не добровольно подчинились ему; но как главы государства, так и их подданные обмануты и обольщены.
Вином: "вино" - это сатанинская обманчи вая политика, объединение всего мира под его контролем вместе с разного рода заблуждениями и чудесами, посредством которых он и будет продвигать вперед свою политику (ср.с Откр.13: 13-14; 18: 23; 19: 20).
. Ее блудодеяния: союз между падшим христи анством и политическими силами земли - это те средства, через которые сатана намерен объединить мир под своим контролем.

Откровение 17, 3
И повел меня: ощущение движения без сом нения должно было помочь Иоанну в его умственном состоянии перенестись из его времени и места во время и место видения, какое ему было показано (ср.с Иез.3: 12-14; 8: 3; 40: 2-3; Откр. 21: 10).
В духе: см.ком. Откр.1: 10; ср.с Откр.4: 2; 21: 10.
В пустыню: по греч. "опустошенное место" (см. Откр.12: 6). "Пустыня" это населенная область, где люди переносят много трудностей и опасностей. Там трудно добыть пищу, покров и даже воду. Там угрожает опасность как со стороны диких зверей, а также и разбойников. С одной стороны это может говорить о трудностях и опасностях, какими будет окружен народ Божий, с другой стороны - это больше говорит об условиях жизни, чем об особенности тех мест, где он будет жить.
Ввиду того, что 17-я глава особенно выделяет период семи язв (см.1 ст), некоторые предполагают, что состояние "пустыни" - это указание на те переживания, какие будет переносить народ Божий в это время. Описанное здесь положение подобно "пустыне" в Откр.12: 6, 13-16 ст.
Жена: ветхозаветние пророки изображают отступление народов в образе безнравственной жены (ср.с Иез.16: 15-58; 23: 2-21; Осия.2: 5; 3: 1). Эта "жена" - "великая блудница" (5 ст), виновна в крови пророков и святых и всех убитых на земле (Откр.18: 24) в течении всей истории. Символический Вавилон состоит из религиозных объединений восстающих против народа Божьего, возможно, что еще с самого начала, но в данном случае в особенности при конце времени (см. Откр.17: 5).
Сидящую: форма этого глагола говорит о постоянстве действия. В первом стихе "великая блудница" представлена как управляющая непосредственно отдельными людьми и религиозными средствами, а здесь уже как управляющая политикой светской власти (см.18 ст). Отступившее христианство всегда характеризовалось попыткой объединить церковь с государством для того, чтобы укрепить или утвердить религиозное управление над общественной властью (ср. с заявлением нашего Господа, что Его царство не есть от этого мира в Иоан.18: 36).
Багряном: или же "темно красном, малино вом" - ярком цвете привлекающем внимание. В Ис.1: 18, багряное является цветом греха (ср. с большим красным драконом из Откр.12: 3).
Звере: в пророчествах Библии звери обычно символизируют собой политические власти (Дан.7: 3-7, 17; 8: 3, 5, 20-21; ср.с Откр.12: 3; 13: 4). Цвет зверя возможно напоминает, что это есть зло, так как богохульные имена, какими этот зверь покрыт, говорят о том, что он враг Божий. Таким образом сам зверь может прямо указать на сатану, действующего во все века через те политические силы, которые подчинялись его власти.
В некоторых определенных отношениях этот зверь напоминает большого красного дракона из Откр.12: 3; 13: 1-2 (см.ком.там же). Содержание этих мест еще больше увеличивает их родственную связь. Главное отличие между зверем из 13-ой гл, и зверем из 17-ой гл, заключается в том, что в первом, т.е. папстве не сделано никакой разницы между религиозными и политическими сторонами папской власти. В то время как во втором эти две стороны отделены; зверь представляет политическую силу, а женщина - религиозную.
Преисполненном: полное отступление и восстание против Бога.
Именами богохульными: см. Марк.2: 7; 7: 23; Откр. 13: 1, и ком. там же, имена на семи головах, здесь они разбросаны по всему зверю. Эти имена указывают на характер зверя - он осмеливается незаконным образом захватить права, принадлежащие только Богу. "Полнота" богохульных имен говорит о том, что он полностью предан своей цели (ср.с Иер.50: 29-30; Дан.7: 8; 11: 20-25, 36-37).
Семью головами: см. с 9-11 ст.
Десятью рогами: см. с 12-14 и 16 ст.

Откровение 17, 4
Жена: см. 3 ст.
Порфиру и багряницу: ср. Иез.27: 7; Откр. 18: 7, 12, 16, 17, 19. Это царственные цвета (см. Матф. 27: 28), на что и претендует эта женщина (ср.с Откр.18: 7). Багряный цвет также может считаться цветом греха и разврата (см. Откр. 17: 3). Эта падшая религиозная организация, изображенная во всех своих обольщениях, безвкусно одетая и вульгарно украшенная. Она является резкой противоположностью "невесты Агнца", которую Иоанн видел облеченную в белоснежные одежды (см. Откр. 19: 7-8; ср.с Лук.16: 19).
Мерзостями и нечистотою блудодейства ее: золотая чаша вводит людей в заблуждение относительно природы ее содержания (ст.2).

Откровение 17, 5
И на челе ее: характер, отражаемый именем "Вавилон", и является выражением характера действий этой женщины.
Написано: т.е. имя, которое было написано в прошлом и по прежнему остается там же. Имя отражает характер.
Тайна: это слово описывает титул, а не часть его. Следовательно, вполне соответствующее выражение "тайна Вавилона" (см. Откр.1: 20).
Вавилон великий: хотя в определенном смысле символический Вавилон и считается как представитель падших религиозных течений, возникающих на протяжении всей истории, то Вавилон великий в книге Откровение обозначает в особом смысле этого слова объединение ложных религий в конце времени (см. Откр.14: 8; 16: 13-14; 18: 24). В Откровении 17: 18 символический Вавилон назван "великим городом" (ср. с Откр.16: 19; 18: 18), здесь без сомнения, Вавилон упоминается как великий ввиду того, что эти главы очень подробно останавливаются на последних окончательных усилиях сатаны приобрести себе преданность всего человечества, посредством ложной религии. "Вавилон великий" - это имя, через которое Слово Божие говорит о великом тройном религиозном союзе, между папством, отступившим протестантизмом и спиритизмом (см. Откр.16: 13, 18-19; ср.с Откр.14: 8; 18: 2; Зах.10: 2; 11: 3-9). Название "Вавилон" относится как к самим организациям, а также к их лидерам и членам, составляющим эти соединения. Последние упоминаются как "воды многие" (Откр.17: 1, 15) и как "живущие на земле" (ст.2, ср. с ст.7).
Мать блудницам: как уже было замечено, "Вавилон великий" включает в себя павшее протестантство. Дочери этой "матери" представляют различные религиозные течения, составляющие павшее протестанство, особенно если учитывать, что "она" является "матерью" таких учений как учение о вечных муках, о бессмертии души и святости воскресного дня, поклонении изображениям и др. Все придерживающиеся этих учений, являются ее дочерями.
Мерзостям: см.4 ст.

Откровение 17, 6
Упоена: см.2 ст. Буквально "находиться в состоянии полного опьянения". В общем смысле следует сказать, что Вавилон напоен кровью мучеников всех веков (ср.с Откр.18: 24), но в более прямом смысле кровью мучеников в заключительных сценах истории. Бог возлагает на Вавилон ответственность за кровь тех, кого он приговорил к смерти, хотя ему не было разрешено сделать это. Вавилон упоен успехами прошлого преследования святых (см. Дан.7: 25; Матф.24: 21; ср.с Откр.6: 9-11; 18: 24) и перспективами близкого будущего в этой кровопролитной задаче (см. Откр.16: 6; 17: 14).
Кровию: см. Откр.16: 6.
Святых: см. Деян.9: 13; Рим.1: 7.
Свидетелей: т.е. мучеников (см. Откр.2: 13; ср. с Иер.51: 49; см. Откр.
18: 24).
Иисусовых: т.е. тех, кто нес свидетельство об Иисусе прежде всего своими словами, а затем и мученической смертью. Они были убиты потому, что продолжали настойчиво свидетельствовать об Иисусе, Его истине и остались верными Его имени даже ценой своей жизни.
И видя ее: не вполне ясно, или это отно сится ко всему тому, что видел Иоанн в стихах с 3-го по 6-ой, или же только ее поведению в 6-ом стихе - наивысшей точке ее преступной карьеры. Ответ ангела на изумление Иоанна (ст.7) подтверждает первое предположение.
Дивился удивлением великим: типичное, ха рактерное для еврейского языка выражение. Ангел пригласил Иоанна быть свидетелем исполнения приговора над Вавилоном, религиозной блудницей (ст.1), и, вероятно апостол ожидал увидеть картину полного разорения и опустошения. Но вместо этого он видел женщину, одетую в богатые и вызывающие одежды. Он видел ее пьяной и сидящей на страшном звере. Уже однажды ангел говорил Иоанну кое-что об этой дурной женщине (Откр.14: 8; 16: 18-19), но теперь он видит более полную и четкую картину ее преступления. И все это вызывает у Иоанна необыкновенное изумление. Выдвинутые ангелом преступления символического Вавилона могут быть сгруппированы следующим образом:

1. Обольщение: путем обольщений "цари земные" вошли в союз с ней, чтобы выполнять все ее страшные намерения (см.ст.2, и 18: 2).

2. Притеснение - деспотизм: сидя на "водах многих", она угнетает народы земли (см. Откр.17: 1).

3. Содействие виновности людей: заставляет народы земли (кроме святых) пить вино ее политики и делает их соучастниками своего злого заговора (см.ст.2). Своим блудодеянием она развратила землю (Откр.19: 2).

4. Пьянство: будучи упоена кровью святых, которые отказались пить вино ее честолюбивых желаний
господствовать над землей.

5. Убийство и попытки к нему: убивая святых и замышляя убийство невесты Христа, "жены" из Откр.12 гл.

Откровение 17, 7
Я скажу тебе: вся остальная часть этой главы посвящена объяснению ангелом "тайны" или же символического видения которое только что видел Иоанн. Зверь объясняется в ст.с 8-го по 17-ый, "жена" в 18-ом стихе.

Откровение 17, 8
Зверь, которого ты видел: т.е. зверь из 3-го стиха. Иоанну не был показан зверь в таких периодах как "был, и нет его", но он был показан ему в его возрожденном состоянии, следующим за временем "нет его". Тем не менее ангел коротко касается прошлой деятельности этого животного.
В вступлении к видению в 1-ом и 2-ом стихах и в самом видении с 3-го по 6-ой стихи внимание Иоанна было направлено исключительно на женщину, и о звере почти упоминается случайно. На греческом языке с 1-го по 6-ой ст, согласно тексту Нестла - 102 слова посвящены женщине и только 12 зверю. Но в объяснении видения с 7-го по 18-ый стихи ангел почти только и говорит о звере и его головах. На греческом языке в этих стихах только 36 слов посвящено женщине, а 243 слова зверю. Это заслуживает внимания: разница между видением и его объяснением заставляет предполагать, что хотя выдвинутая тема видения и есть Божественный приговор вынесенный над символическим Вавилоном и хотя он играет важную роль в событиях, описанных в видении, все же его непродолжительная победа и внезапное падение могут быть поняты только при тщательном изучении работы зверя как в его быстрых успехах, а также и его окончательном падении.
Был и нет его: в течение некоторого вре мени в прошлом зверь был активен, а затем исчезает. Это выражение повторяется в конце 8-го стиха и снова в 11-ом ст. Некоторые отождествляют период зверя "был" с языческим Римом, период "нет его" с коротким интервалом между концом языческого преследования и период "явится" с папским Римом. Другие уравнивают период "был" с работой зверя и его семью головами, период "не стало" с промежутком между ранением седьмой головы и возрождением зверя, как восьмого, и период "явится" с возрождением зверя, когда он становится "восьмым". Придерживающиеся первой точки зрения уравнивают зверя с драконом из 12-ой главы Откровения, а сторонники второй точки зрения относят сюда и барса из 13-ой главы. Настоящее время "нет его" подчеркивает согласованность времени.
Явится: Ангел все еще продолжает говорить о карьере зверя до его поднятия из бездны. В то время, как Иоанн смотрел на зверя в видении, он уже поднялся "из бездны". В то время, как выражение "был и нет" повторяются в конце 8-го стиха, напрашиваются слова "есть", т.е.выходит из "бездны". Подобные слова мы встречаем в 11-ом стихе, где после слова "есть" стоит слово "восьмый", следовательно, когда зверь выходит из "бездны" и "есть", он появляется как "восьмой". В 8-ом стихе зверь идет "в погибель" после поднятия "из бездны" и существует какое-то неопределенное время как "восьмой".
Когда зверь вновь существует как "восьмой", живущие на земле удивляются, "имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира", видя зверя. Замечательное подобное сравнение сделано в Откр. 13: 3 и 8-ой ст, ср.с 4 ст, где показано отношение мира к зверю, когда его смертельная рана исцелела: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира". Если 13-я глава относится к тому же событию, что и 17 гл, 8-ой стих, то выражение "смертельная рана исцелела" (13: 3) равносильно выражению "выйдет из бездны" (17: 8; ср.с 20: 3.7); подобно тому, как слова "жив" (Откр.13: 14) равноценны выражению "явится" и "есть восьмый" (17: 8, 11); раненая голова, "пленение" и "рана от меча" (13: 3, 10, 14) встречают свою двойственность в низвержении зверя в "бездну" (17: 8); и "смертельная рана" (13: 3) равноценна "бездне", периоду переживаемому зверем. Отмеченное здесь сходство разрешает здесь видеть в семи головах зверя, папскую голову (Откр.17: 9-10). Однако это сходство не является окончательным (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см. ком. Откр.17: 3).
Бездна: означает огромное безмерное пространство (Откр.9: 1). В переводе "семидесяти" это выражение относится как к морским глубинам, а также к подземным водам; в Пс.70: 20 и Рим.10: 7 этим словом названо место смерти. Нисхождение в бездну, таким образом, говорит о смерти зверя, который появляется, чтобы погибнуть.
Погибель: по греч. "полное уничтожение, истребление" (Иоан.17: 12), это говорит об окончательной гибели зверя (Откр.17: 11; см. Откр. 20: 10).
Живущих: т.е.тех, на которых сидела "блуд ница" (ст.1) и кто пил вино ее блудодеяния (ст.2; ср.с Откр.13: 3-4, 7-8, 12, 14).
Удивятся: по греч, "быть изумленным" (см.6 ст). Народы земли очень удивлены, смотря на зверя, которого они видели идущим в бездну (ст.8), возвращающимся опять и принимающимся снова за свою прежнюю деятельность. В начале они "удивляются", а затем "поклоняются" ему (Откр.13: 3-4, 8, 12, 14), т.е. добровольно помогают зверю в исполнении его богохульных планов (О связи зверя из 17-ой и 13-ой глав см.ком. Откр.17: 3, и слова "явится" в Откр.17: 8).
Не вписаны: т.е.не перечисляются вместе с теми, кого Бог принимает как кандидатов своего царства.
Книгу жизни: см. Фил.4: 3.
От начала мира: можно понять, что эти име на были записаны в книге жизни от времени "основания мира" или же просто что сама книга существовала с того времени. Последнее утверждение более приемлемо (ср.с Откр.13: 8).
Выйдет: т.е."должен быть, должен прийти".

Откровение 17, 9
Здесь ум, имеющий мудрость: ср.с Откр.13: 18. Ангел таким путем вводит свое объяснение о звере, который "был, и нет его, и выйдет" (Откр.17: 8). То, что Иоанн видел было "тайной" (ср.с 7 ст. см.5 ст), в том смысле, что действительность была сокрыта в символической оболочке, или языке, и требовалась "мудрость", чтобы понять его образы в буквальном значении. Хотя это определение ангела, возможно, относится большей частью к "тайне" и, следовательно, к объяснению 9-го и 10-го ст, все же это имеет отношение и ко всему видению и объяснению с 10-го по 18 стихи в целом.
Семь голов: символы семи основных полити ческих сил, посредством которых сатана пытается уничтожить народ Божий и его работу на земле (17: 2, 3, 6, 10), или Св. Писание имеет в виду эти головы как семь отдельных народов истории, не ясно и не определенно, так как в Откровении число "семь" чаще символическое, чем буквальное (Откр. 1: 11). Поэтому некоторые считают семь голов как полноту политической силы, какая обрушивалась на народ Божий и его работу на земле в течение всей истории.
Другие предполагают, что силы представленные семью головами, должны быть семью отдельными народностями, о которых уже упоминалось в различных пророчествах Даниила и Откровении. Они отождествляют первые четыре головы с четырьмя великими мировыми державами из Дан.2-ой и 7-ой глав, пятую с маленьким рогом из седьмой главы Даниила и восьмую с "барсом" из Откр.13: 2. Согласно такому толкованию силы, изображенные пятью головами, будут: Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Шестая и седьмая головы - революционная Франция и Соединенные Штаты, или Соединенные Штаты и мировая организация, или же Соединенные Штаты и возрожденное папство.
И еще некоторые предполагают, что семь голов представляют собой главные силы, которые преследовали Его народ с тех пор, как существует мир, а именно: Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция, Римская империя и папство. Сторонники этого мнения указывают на важную роль Египта и Ассирии относительно Израиля в Ветхозаветней истории и пророчестве. Они также указывают на то обстоятельство, что каждая из этих семи сил стремилась или истребить народ Божий, или же поработить его или уничтожить его отличительные принципиальные черты религии.

1. Египет у Чермного моря (Исх.14: 9-30).

2. Ассирия при Сенахириме (Ис.8: 4-8; 36: 2-22; 37: 3-37).

3. Вавилон во время плена (Иер.39: 9; 52: 13-15).

4. Персия при Амане (Есфирь.3: 8-9; 7: 4; 9: 1-6).

5. Греция при Антиохе Епифане (1Макк.1: 20-64; 3: 42; 4: 14, 36-54).

6. Рим в его преследовании как иудеев, так и христиан (Дан.8: 9-12, 24-25; Матф.24: 15, 21; Лук.21: 20-24).

7. Папство во всей своей истории (Дан.7: 21, 25; 8: 24; 11: 33, 35).

Ввиду того, что Слово Божие не говорит о том, как нужно понимать эти семь голов и не определяет времени, с какого можно было бы вести это летоисчисление, поэтому данный комментарий делает ударение на догматическом заключении. Семнадцатая глава книги Откровения говорит о звере в периоде "выйдет" и будет "восьмым" (ст. 8 и 11), и к счастью, нужно сказать, что объяснение главной мысли не зависит от исчерпывающей познваательности семи голов.
Гор: обычный пророческий символ, обознача ющий власть (Ис.2: 2-3; Иер.17: 3; Иез.17: 22-23). Этот символ также может быть ссылкой на город Рим, расположенный на семи холмах. Классики часто упоминают о Риме, как городе семи холмов. В первые столетия нашей эры, христиане обычно ссылались на Рим, как на "Вавилон" (1Петр.5: 13; Откр. 14: 8), возможно, чтобы избежать обвинения против себя, когда говорили и писали относительно римской антихристианской деятельности и надвигающихся на него судов Божьих. Имея в виду историческое отношение древнего Вавилона к народу Божьему в ветхозаветние время, отождествление "Вавилона" с Римом в его отношении к христианству вполне логично и оправдано.
Сидит жена: здесь ангел говорит о "жене", сидящей на "семи головах", тогда как в 3-ем стихе о ней просто сказано, что она сидит на "звере" (см.ком). Следовательно, "жена" сидит на головах и на звере, что, по всей вероятности, равнозначно, и между зверем и его головами нет никакого различия.

Откровение 17: 10
И семь царей: эти "цари" не дополняют "головы" и "горы", но, вероятно отождествляются с ними. Какое различие между "царями" и "горами" не ясно.
Пять пали: исходная точка времени, которая бы указывала, "когда пять пали, один есть, а другой еще не пришел", определенно не выражена. Адвентистские комментаторы придерживаются трех различных мнений, что касается этого времени:

1. Исходя из того положения, что семь голов представляют из себя силу всех столетий, угнетающую народ Божий и его работу на земле, независимо от числа, нужно сказать, что большая часть этой силы уже сошла со сцены истории.

2. Те, кто считает первых пять голов как Вавилон, Персия, Греция, Рим и папство, понимают, что эти пять пали тогда когда папству в 1798 году была нанесена смертельная рана (Откр.13: 3-4).

3. Те, кто подразумевают под пятью головами Египет, Ассирию, Вавилон, Персию и Грецию, считают, что время указанное в 10-ом стихе - это был тот период времени, в который жил Иоанн, когда ему было дано это видение.

Один есть: согласно первой точки зрения меньшинство политических сил все еще играют свою роль; согласно второму мнению Соединенные Штаты или же другая мировая организация, как лига наций, или же объединенных наций; согласно третьей точки зрения папство (см.выше "пять пали"). Следует заметить, что если события, предсказанные в 17-ом стихе, частично подобны событиям в 13-ой главе (см. Откр.17: 3, 8), то из этого следует, что под "другой" подразумевается папская голова.
Не долго: это выражение употребляется 34 раза в Новом Завете в смысле "мало, немного" для определения количества и 8 раз в смысле "немного" для определения времени (Откр.12: 12). Поэтому эту часть предложения можно перевести: "и он будет непродолжительное время", в смысле "ограниченности времени", в контрасте с неограниченным временем в Откр.12: 12, слово не должно относится к тому непродолжительному времени, какое было дано сатане после понесенного им поражения у креста. Возможно, что ангел этим словом ободряет Иоанна, что сатана, и в частности, власть, представленная семью головами, никогда не осуществит до конца своих целей или же, что их сроки господства будут резко ограничены. Некоторые просто понимают выражение "не долго" буквально, как короткий период времени.

Откровение 17, 11
И зверь, который был: см.8 ст.
И которого нет, есть восьмый: буквально это и есть "восьмой". Это зверь в его возрожденном состоянии в периоде "явится", следующим за его выходом из "бездны" (см. Откр.17: 8, 10). Некоторые считают восьмого зверя только как папство, другие видят в этом только сатану. Сторонники второго мнения указывают на то время, когда сатана будет пытаться выдавать себя за Христа (2Фес.2: 8).
Из числа семи: зверь "восьмой" это сам зверь, к которому были прикреплены семь голов (ср.с Откр.14: 11-12). Отсутствие определенного артикля на греческом языке перед словом "восьмой" заставляет предполагать, что сам зверь и был действительно авторитетным фоном семи голов. И поэтому не больше говорит о себе, чем просто другая голова, как "восьмой по счету". Итогом всей их работы, кульминационной точкой их деятельности является сам зверь. На греческом языке слово "семь" мужского рода и, следовательно, не может относится к голове которая принадлежит к женскому роду.
Погибель: см. 8 ст.

Откровение 17, 12
Десять рогов: ср.с Дан.7: 24; Откр.12: 3; 13: 1; см. Дан.7: 7.
Которые еще не получили царства: согласно точки зрения некоторых число "десять" означает десять особенных царей или народов. Другие считают "десять" круглым числом, определяющим всю власть и силу, выраженную в "рогах", независимо от их арифметического числа. Такое понятие используется в Св. Писании в Откр.12: 3. Иногда этими десятью рогами изображают также десять сил в книгах Даниила и Откровения. Другие на основании того, что эти десять получают власть, как цари земные со зверем на один час, считают, что их нельзя отождествлять вместе с различными народами, которые поднимались во время распада Римской империи.
Один час: по греч."период", "день" (впро тивоположность ночи), "двенадцатый час дня" или же "определенный отрезок времени". В Матф.14: 15, слово "час" переведено словом "время", в значении времени дня. Есть еще и другие примеры подобного перевода (Матф.18: 1; Иоан.16: 2; 1Иоан. 2: 18; Откр.14: 15. "Час" - переведен как "время" в Марк.6: 35; Лук.2: 38; в смысле, что настал именно этот момент в Рим.13: 11; как "позднее время в Марк.11: 11. Конечно, значение часа в каждом отдельном примере должно разрешаться контекстом.
Некоторые понимают "час" из Откр.17: 12 как пророческое время, которое равняется примерно двум неделям буквального времени. Тем не менее, по контексту видно другое. В целом признано, что 18-я глава дает более подробное объяснение событиям, описанным в 17-ой главе с 12-17 стихи, но период времени, обозначенный как "один день" в 18-ой главе 8-ом ст, также назван "часом" в 10-ом, 17-ом и 19-ом стихах, очевидно, как намеренное желание Св. Писания показать небольшой период без обозначения его точного времени. И вероятно, следует и Откр.17: 12 понимать в том же смысле, т.е. как непродолжительный отрезок времени.
Периоды времени, упомянутые в Писании не всегда обозначают пророческое время. Так например, семь лет голода, предсказанные Иосифом, были буквальными годами (Быт.41: 25-31), что остается верным и о сорока годах скитания, предсказанных в Числ.14: 34, то же самое можно сказать и о 400 годах из Быт.15: 13, семидесяти годах из Иер.25: 12 и 19: 10, и о 1000 лет из Откр.20: 4.
Непродолжительность часа из Откр.17: 12 свидетельствует о наивысшей точке сатанинских планов относительно соединения в мире между отступившей религиозной организацией на земле, символически представленной женой, и политическими силами земли, изображенными зверем (см. Откр.16: 13-14; 17: 3).
По всем данным видно, что Иоанн в течение этого короткого "часа" видел и "жену", сидящую на звере в момент ее наивысшего положения, "упоенной" кровью святых и мучеников за имя Иисуса (Откр. 17: 3-6).

Откровение 17: 13
Мысли: по греч."мнение, намерение, цель, ре шение, указ". В 17-ом стихе это же самое слово переведено как "воля". "Мысли" народов земли прямо направлены против Бога. Народы земли символически изображены десятью рогами, здесь имеют одну цель: объединиться со зверем (ст.3), чтобы заставить жителей земли пить вино Вавилона (ст.2), т.е. объединить весь мир под его контроль и стереть с лица земли всех отказывающихся сотрудничать вместе с ними (ст.14).
И передадут силу: по греч."способность". Благодаря помощи и содействию десяти рогов зверь достигнет своей цели.
Власть: по греч."авторитет" (см. Марк.2: 10; Рим.3: 1) в буквальном смысле это выражение будет звучать так: "Они имеют одну цель т.е. они отдадут свои способности и авторитет зверю". Такое единогласное соглашение между народами будет достигнуто через работу и содействие "трех нечистых духов" (Откр.16: 13), когда испытание будет окончено, Бог допустит состояться этому всемирному религиозно-политическому союзу, преследующему цель уничтожить Его народ. Этот план Его рука сдерживает еще со дней Вавилона (Быт.11: 4-8; Дан.2: 43; Откр.14: 8; ср.с 2Пар.18: 18). "И будет создан один всеобщий союз, будет господствовать одно всеобщее соглашение - союз сатанинских сил. В битве, которая разыграется в последние дни против народа Божьего, объединятся все злые силы, восстающие против закона Иеговы" (доп. материалы к Откр.17: 13-14. статьи Е. Вайт).

Откровение 17, 14
Вести брань: т.е."присоединиться к сраже нию". При объединении всего мира (Откр. 16: 12-16; 17: 13) под руководством "зверя" из 3, 8, 11 стихов открывается последняя фаза вековой борьбы против Христа и Его народа. Этот этап борьбы назван "брань в великий день Бога Вседержителя" (Откр. 16: 14), более подробно описан в 19-ой гл. с 11-21 стих (см.ком). При шестой язве совершается приготовление к этой битве (Откр.16: 12-16), которая произойдет при седьмой язве.
Агнец: см. Откр.5: 6.
Победит их: верный Божий народ, который так долго страдал от руки врагов (Откр.6: 9-11; 13: 7, 15), теперь освобождается, когда Тот, Кто Царь царей и Господь господствующих, поднимет Свою всесильную руку и вступится за них (Откр.11: 15, 17; 18: 20; 19: 2, 11-21). Христос вмешается в тот момент, когда силы зла, обрушатся на святых, и это произойдет в начале седьмой язвы.
Господь господствующих: титул "Господь господствующих и Царь царей" используется в Писании по отношению ко Христу в тот момент, когда Он возвращается на землю, чтобы избавить верный народ (1Тим.6: 15; Откр.19: 16; ср.с Матф.25: 31; Откр.1: 5; 17: 14).
С (Ним): греческий предлог, обозначающий "поддерживать компанию кого-ли бо".
Званные: буквально "приглашенные", т.е.по лучившие вечное спасение (Матф.22: 3, 14).
Избранные: или же "выбранные". Не все "званные" окажутся "выбранными". О разнице между "званными" и "выбранными" см. Матф.22, 14; ср.с Иоан.1: 12.
Верные: или "достойные доверия, надежные". Избранные должны оставаться "верными" даже до смерти (Откр.2: 10), если это будет необходимо, чтобы остаться с Ним, т.е. со Христом. Недостаточно быть "званным", но нужно быть и "избранным". Другими словами говоря, те, кто однажды переживали на личном опыте благодать Божию через веру во Христа, должны "остаться" в этой благодати, если они желают войти в царство славы (см. Иоан. 3: 18-20; Ефес.1: 4-5; ср.с 1Кор.3: 15; Иез.3: 20; 18: 24; 33: 12).

Откровение 17, 15
И говорит мне: см. Откр.17: 1.
Воды: см.1 ст. О примерах где воды являют ся символами людей см. Ис.8: 7;
Дан.7: 2.
Сидит: здесь ангел снова упоминает о том, что Иоанн уже видел в 3-ем и 6-ом стихах без определения точного времени (ср.с 11-13 ст. см.ком.там же).

Откровение 17, 16
Десять рогов: см. Откр.17: 12.
На звере: согласно содержанию главы сле довало бы прочесть "и десять рогов и зверя". Роги и зверь принимают участие в исполнении Божественного приговора над Вавилоном. Относительно тождественности зверя см.3 ст.
Возненавидят: это говорит о перемене от ношения со стороны зверя и рогов. Некоторые относят это отношение со стороны десяти рогов к отношению народов Западной Европы к папству со времен реформации; другие считают, что исполнение этого пророчества принадлежит будущему. Но раньше "роги" отдадут свою помощь и поддержку политике "жены" (см.3, 9, 13 ст), в особенности в том, чтобы убивать святых (ст.14), но когда Христос победит их (ст.14), они обратятся против нее сознавая, что это она ввела их в заблуждение (ст.2).
Блудница: см. 1 ст.
Разорят: по греч. "оставить пустынным, опустошить" (ср.с 3 ст). Форма греческого слова говорит о том, что блудница останется разоренной (Откр.18: 21). О более подробном, унизительном состоянии блудницы см. Откр. 18: 22-24.
Обнажат: т.е. лишат ее величественных одежд (3-4 ст) и таким образом оставят в стыде и замешательстве (ср.с Иез.2: 29; Откр. 16: 15).
Плоть: буквально "куски тела", что рисует картину обращения с ней. Подобно тому, как зверь разрывает на куски свою жертву, когда пожирает ее, так и блудница безжалостно и жестоко будет истреблена теми же силами, какие совсем недавно еще поддерживали ее (см.выше "возненавидят").
Сожгут: буквально "сожгут ее дотла" (ср. Откр.18: 8), где читаем: "и будет сожжена огнем". В Откр.18: 6 и Иез.28: 17-19 символически представлена женщина, которая будет сожжена символическим огнем.

Откровение 17, 17
Бог положил: "десять рогов и зверь" (ст.16) уполномочены Богом привести в исполнение Божественный суд или приговор над Вавилоном за его преступления (Откр.17: 1; ср. с ЗЦар. 15: 14; 2Пар.18: 18; 2Фес.2: 11), таким образом Откровение 17: 16-18 ст, содержит в себе кульминационную точку всей этой главы, изображая суд над великой блудницей, т.е. эту тему беседы, о которой и говорил ангел в первом стихе. Со 2-го по 6-ой стихи представляют перечень ее преступлений и таким образом ответ на вопрос "почему" над ней вынесен такой приговор мы встречаем в Откр.18: 8 ст. Каким образом он будет приведен в исполнение при седьмой язве см. Откр.16: 19; ср.с Откр. 18: 5, 21 и 19: 2.
Сердце: или "разум".
Исполнить волю Его: т.е.привести в испол нение цель или же решение (см. 13 ст) небесного совета относительно "великой блудницы" (Откр.17: 1).
Отдать царство их: см.13 ст.
Слова Божии: т.е. "Его воля", выраженная в приговоре против символического Вавилона (Откр.16: 19; 17: 1).
Исполнятся: т.е. пока приговор будет пол ностью приведен в исполнение. Объединенные религиозные организации мира (Откр.16: 13) вместе со своими лидерами первые падают, в то время как политическая сторона всеобщего "религиозно-политического союза" (Откр.16: 17; 17: 5) становиться орудием в руках Божьих для совершения приговора против религиозной стороны этой "коалиции" (ср.с Ис.10: 15; 13: 4-9; 14: 4-6; 29: 17-22; 47: 11-15; Иер.25: 14, 34-38; 50: 9-15, 29-31; Иез.26: 3; Дан. 11: 45; Зах.11: 10; Откр.19: 2.

Откровение 17, 18
Жена: см. 3 ст.
Великий город: буквальный Вавилон был "великий город" в древнее время. Со дней Вавилонской башни Вавилон символизировал собой организованное сопротивление целям Божьим на земле (Быт.11: 4-6; Откр.14: 8). Вообще каждый город представляет из себя высокую форму организации человеческого общества. Следовательно "великий Вавилон" вполне соответствует пророческому символу организованной всеобщей отступившей религиозной организации.

Один из семи ангелов, у которых было семь чаш, подошел ко мне и сказал:

– Подойди, я покажу тебе, как будет наказана великая блудница, сидящая на многих водах. С ней развратничали цари земли, и жители земли упивались вином ее разврата.

И он перенес меня в духе в пустыню, и я увидел женщину, сидящую на алом звере, который был исписан кощунственными именами; у него было семь голов и десять рогов. Женщина была одета во все пурпурное и алое, была украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В руке у нее была золотая чаша, наполненная мерзостью и нечистотами ее разврата. На лбу у нее написано имя, имеющее тайное значение:

Великий Вавилон

мать блудниц

и мерзостей земли.

И я увидел, что женщина была пьяна от крови святых, от крови свидетелей Иисуса. Я был поражен, когда ее увидел.

Ангел сказал мне: «Чему ты удивляешься? Я тебе скажу, в чем заключается тайна женщины и зверя с семью головами и десятью рогами, на котором она сидит. Зверь, которого ты видел, был и нет его. Он выйдет из бездны и отправится в погибель. Жители земли, имена которых от начала мира не были записаны в книге жизни, удивятся, глядя на зверя, потому что он был и нет его, и еще придет.

Это требует понимания и мудрости. Семь голов – это семь гор, на которых сидит женщина, и семь царей, пять из которых уже пали, один есть, а другой еще не пришел, а когда придет – то ненадолго. Зверь, который был и которого нет, – это восьмой царь, и он из числа семи, и идет к погибели.

Десять рогов, которые ты видел, – это десять царей, еще не получивших своего царства, но вместе со зверем они на один час получат царскую власть. У них одна общая цель, и они отдадут свою силу и власть зверю. Они будут сражаться с Ягненком, но Ягненок одержит над ними победу, потому что Он Господь господствующих и Царь царей и с Ним Его избранные, призванные и верные.

Потом ангел сказал мне:

– Воды, которые ты видел там, где сидит блудница, – это народы, скопления людей, племена и языки. Зверь и десять рогов, которые ты видел, возненавидят блудницу. Они разорят ее, оставят нагой, будут поедать ее тело и жечь ее в огне. Потому что Бог внушил этим десяти рогам желание исполнить Его волю и единодушно отдать зверю их царскую власть до тех пор, пока не исполнятся Божьи слова. Женщина, которую ты видел, – это великий город, царствующий над всеми царями земли.

a) 17:1: См. Иер. 51:13.

b) 17:9: Горы часто символизировали царства этого мира.

c) 17:12: См. Дан. 7:23-24.

d) 17:14: См. Втор. 10:17; Пс. 135:3.